六祖惠能大师在《坛经》中有句很有名的话，“本来无一物，何处惹尘埃”。相信大家都听说过。
只不过，这句“本来无一物，何处惹尘埃”其实是比较晚的偈子了。这两句话在早期的敦煌本《坛经》中，写的是：“佛性常清净，何处惹尘埃。”到后期才改成了“本来无一物，何处惹尘埃”这个版本。
我个人认为它的意思其实没有变化，“佛性常清净”和“本来无一物”是一个意思。为什么这么说呢？
要回答这个问题，我们还要回到《坛经》的主旨上：“无念为宗，无相为体，无住为本”。
我们看到外界事物，对于外界事物不执着、不着相，接触外界事物而不着相，即外界客体对于我们来讲，它是空的，我们要知道它的空性。
对于主体来讲是同样的。人和人的本性、本心，不是一个实体性的存在，它本身是空的，是无相的。
我们要达到主、客体的合一。所以说在这个意义上，“佛性常清净”和“本来无一物”是一个意思。
2.
无念是什么呢？
“念”就是心的一种动向，是心的一种“动”的形象。
在《六祖坛经》看来，人心确实是活动的，也是需要活动的。不能呆呆的在那里，它本身是活泼泼的。
但“念”有净念和妄念之分。
《坛经》说的“无念为宗”，不是不起念，不是终日什么都不想，像植物人一样呆坐在那里，而是说心应不起虚妄分别的念想。
不要执着于这是善、那是恶，这是好的、那是坏的。起分别的念想是不对的。
无相是什么呢？
无相是不具有相对的形象。
不执取对象的相对之相、差别之相，事物都是有高矮、胖瘦，有分别的，执取这些是不行的。
无住是什么呢？
无住是指没有任何执着，没有任何凝滞的这种心灵状态。
“无念为宗，无相为体，无住为本”，是《坛经》的一个纲领，也是为什么“顿悟成佛”等这些都遵循的一个非常重要的原则。
《金刚经》里讲过，菩萨是什么，应该怎么做？“菩萨与法应无所住，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住色声香味法生心，应无所住而生其心。”
应无所住而生其心，这个心是佛性所在的那个本心、真心。
我们不应该执着于任何对象，不执取任何对象，对于客体来讲，我们不执着于任何对象。
我们也不要认为有某个张三李四的主体，认为它是一个客观存在的主体。它不是老老实实安住、停留在一个地方的实体性存在，它是“无所住”的。
3.
《坛经》认为禅修中不起妄念，不作分别相，不执取任何对象，这三者是紧密联系在一起的。
既然外界的万事万物是性空的，客体是空寂的，而我们要达到一个主客体的合一的话，因此主体也必须是空寂的。
从主客体的空寂的基础上，来实现主客体的合一，就实现了精神的超越，也就是我们讲的顿见。
顿见你的本心、顿见你的本性，这就是惠能强调的禅修的根本的方法，也是顿悟的方法。
与六祖惠能观点相反的是神秀这一系，他讲的是“身是菩提树，心如明镜台”，认为人的戒行、禅修都离不开心。众生的清净心是觉悟的基础。
在世俗生活当中，由于众生本有的清净心被污染心所遮蔽，显示不出来，因此不能顿悟成佛，所以它要强调“时时勤拂拭”。不断地擦拭，排除污染心的作用影响，要治服、消灭一切情欲和世俗的认识，进而显示出清净心的光明和寂净。
神秀这一系，它是一个渐悟的过程，需要一定的程序，还有一定的次第，循序渐进。
大家看《西游记》里孙悟空去西天取经的时候，要给他戴上了紧箍咒。最后西天取经成功了，他被封成“斗战胜佛”，紧箍咒就没了。
孙悟空没有紧箍咒了，他是不是又要去大闹天宫呢？不会了。
因为通过西天取经九九八十一难，孙悟空得到了改造了。通过取经这个渐修的过程，最终得道。
紧箍咒实际上就相当于佛教的戒律惩罚等，那孙悟空最后达到了高境界，不会犯错，自然也不需要这些东西了。
4.
那为什么我们把“佛性常清净”改成“本来无一物”？因为它能更好地表达“何处惹尘埃”的意思。
“佛性常清净，何处惹尘埃”，可能大家还不太好理解，因为“佛性常清净”一个很干净的东西，照样也可以惹尘埃了，有些人读了这个偈子可能还不能开悟。
改成“本来无一物”以后，大家可能就更清楚了：连我们的“心”就是那本来没有的“一物”，“心”都不是一个实体性的存在，还有什么东西能污染我们的心呢！
“本来无一物，何处惹尘埃”，这一下把顿悟的意境表达得更好了，这个偈子，我认为后期的版本改写得更到位一些，更有味道一些。
文：师父曰原创
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