小谷读书号
春秋时老子活了近百岁，是我国古代著名的哲学家。其《道德经》开篇第一句就讲述了宇宙来源：道生一，一生二，三生万物。这种理论放在两千多年前确实具有超前意识，孔子就曾做过老子的三年学生，这些话放在今天依然很有用。
老子告孔子曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”
译：老子对孔子说：“善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处。”
当时的孔子急于对春秋各国宣扬儒家仁的核心思想，想要实现仁政的理想。但偏偏春秋是个实用主义时代，奔忙于各国的孔子其实是求着各国统治者采纳自己的理念。老子一针见血的指出当时社会的风气和孔子所倡导的仁政背道而驰，去强求是不可能有结果的。
孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”
回答说：“是周易。”
老子曰：“蚊虻噆（zǎn）肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”
译：老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬哪些仁义之类的有什么用呢，那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！”
儒家思想放在军阀割据时代和利益至上时代确实是无用，但放在和平年代却是无价之宝，如西汉和盛唐。笔者认为孔子只是生不逢时，放在汉武帝那会儿，估计就没有董仲舒什么事儿了。其实在如今的社会在人与人的交往和生活中儒家思想却默默的影响着每个人，比如孝悌，礼仪，信誉等。
老子问孔子：“你得道了没？”
孔子曰：“求二十七年而不得也。”
老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”
译：老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”
这里老子说孔子，你不可能把所有好的想法塞给所有有需要的人，需要和想要是两个不同的概念。一个坏人需要仁义来教化，你不可能塞给他，而只有当这个坏人想要你去教化他的时候，他才能得到仁义这种思想。这里说了客观和主观的概念。也是在告诉孔子，不要去求那些国君改变，要让那些国君来找你，当国君想要仁义来教化人心的时候，他们自然会来找你。老子的话其实不无道理，孔子终其一生不得志，没想到在汉武帝的倡导下，儒家的思想影响了中国两千多年。
孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
译：孔子跟着老子学了三年，回来的时候对子贡说:我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人还是神啊。
老子其实所说的主要哲理，就是顺其自然。我们国家从建国初期，一味追求经济发展，以致不惜代价，强力扭曲破坏自然环境以达到目的，最后导致一些不可逆和不可挽回的损失，柴静在《看见》一书说起山西老家临汾的环境已不可挽救的那些事，让每个读过的人不禁叹息。事实证明，老子说的对，强扭的瓜不甜，顺势而为！
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