标题：
内身国的
“五个家庭”
作者：熊春锦
【壹元堂按：
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
《诗经》此处谈的不是外夫妻，而是运用修身幾学观中的喻析法、辟析法，隐喻式地谈论内身国中的“内夫妻”。
老子曰：“修之身，其德乃真，修之家，其德有余”。修证内天下之家，要以夫妻之理，进行家庭关系的定义。可从五个方面区分。
1.肾炁（气）克心炁（气），水克火，肾就成了心的丈夫，却是肝的母亲（水生木）、脾的妻子（土克水）、肺的儿子（金生水），这种相生相克的关系，就建立起一个家庭关系。
肾水受脾土制伏，却驱用于心，克制阴火，这是夫妇之理；肾炁（气）得肺炁（气）则强盛，则肝炁（气）则会被削弱，子与母之间就是如此。
这是身国内第一个家庭。
2.肝炁（气）木克脾土，肝是脾的丈夫（木克土），是心的母亲（木生火）、肺的妻子（金克木），肾的儿子（水生木）。
这是身国内第二个家庭。
3.心炁（气）能克肺炁（气），心是肺的丈夫（火克金），是脾的母亲（火生土），却是肾的妻子（水克火），肝的儿子（木生火）。
这是身国内第三个家庭。
4.肺炁（气）克肝炁（气），肺是肝的丈夫（金克木），肾的母亲（金生水），心的妻子（火克金），脾的儿子（土生金）。
这是身国内第四个家庭。
5.脾炁（气）克肾炁（气）。脾是肾的丈夫（土克水），肺的母亲（土生金），肝的妻子（木克土），心的儿子（火生土）。
这是身国内第五个家庭。
人体五脏之间的五行关系，就是五个家庭之间的关系。它们相生相克，构成夫妇子母传输的炁（气）机，衰旺都在其中。
从质元能量分析，心能生液，不是直接由心自主生成，而是因为肺液下降产生心液的下行，构成了“液行夫妇”。也就是自上而下，从而还归入下丹田，古人称之为“妇还归夫宫”。
肾生成炁（气），同样不是直接自生而成，而是因为膀胱火（民火）化炁（气）上升而导致了肾炁（气）的运动。这种炁（气）运行在子母之间，是自下而上朝聚于中元，也称之为“天还妇室”。肝炁（气）则能导引肾炁（气），自下而上以至进入心，这一对阴阳也同样完成了相见的过程。
明白了什么是身国中的“内夫妻”，把其中的五行关系解析清楚，我们就能驾驭体内这个国家了。】
原文：
德篇
第二十章 治邦
以正之邦，
以畸用兵，
以无事取天下。
吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，
而民弥贫。
民多利器，
而邦家兹昏。
人多知，
而奇物兹起。
法物兹彰，
而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也，
而民自化。
我好静，
而民自正。
我无事，
民自富。
我欲不欲，
而民自朴。
校注：
第二十章 治邦
之：可作人称代词，还可作助词。
正：止于一，一者，德一也。
所以，“以正之邦”的句
义：
以德治身国。
畸：本义残田也。亦作奇，数奇。引申为，凡数之零余者皆曰畸。
那么，“以畸用兵”怎么
理解呢？
《黄帝四经》曰：“变恒过度，以奇相禦。正奇有立，而名形弗去。罷必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。”
无事：无欲可以无为。用道治的方式（无为）方可无事。
所以，“以无事取天
下”可理解为：
不兴劳民之事！
忌讳：禁忌避讳。
弥：《说文解字》曰，“驰弓也。”有遍、广、远、更加、越发等义。
所以，“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏”的句义：
天下太多的禁忌避讳，繁文缛节，将会导致人民心贫身困，精神空虚。修真者执着于后天有为，则会耗散精气神能量，难以进步。
民众拥有过多武器，将使国家混乱。修真者只偏重道术的追求，则身国德治难以稳定，归道难以实现。
知：用口陈述，由心意辨识会意。此处指巧智。
兹：通“滋”。
所以，“人多知，而奇物兹起”的句义：
人多智巧，奇物泛滥，势必惑乱人心。
法：刑法。
彰：彰显。
所以，“法物兹彰，而盗贼多有”的句义：
过度宣扬夸大法律条文的作用，必然是道德丧失，德治与法治失去平衡而各种盗象十分猖獗。
修真戒律的繁多，所反映的是阴我心识炽盛无制，眼耳鼻舌身意六门大开，身国能量被大量反夺和外盗。
自：像鼻形。本义，鼻子。
化：像二人相倒背之形，一正一反，以示变化。本义，变化。
所以，“我无为也，而民自化”的句义：
我以道德治身国（无为），无私心无贪欲，那么，百姓自然得到教化而改变。
那么，“我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴”也就不难理解了：
我实践道德，以德治身国，毫不利己专门利人，而人民自然淳朴。
（编辑：一 元）
联系客服
