國

每個人成長的環境、受到的教育、看過的書籍，都對自己的思想進行塑造。從認識「國」這個字，我就常常想「國」是什麼，跟我又有什麼關係？遇到過的師長，不曾給我滿意的答案，當然也不太可能給我滿意的答案。這些一直縈繞於腦海的問題，成為積極閱讀、自我教育的動力之一。

國之古文字

我們回溯古文字，「國」由疆域（內「口」、外「囗」或「匚」「∟」，均表示城邦或領土範圍）與武器「戈」構成其基本造型，即以武力捍衛之疆域即為「國」。「國」之三要素：疆域、人口、政府。上古部族生存，有疆域與首領，首領及其助手即為後世「政府」之雛形。部族首領通常勇武過人，來自於領導族人在惡劣的自然環境中生存下來，並與其他部族的競爭中取得一席之地，此種方式可算是人心所向，公意使然。隨著工具製造水準進步，更有殺傷力之武器便應運而生，首先掌握先進武器製造技術之部族展現出高於其他部族之戰力，則此族群之領地將以戰爭兼併或競爭無主地之形式得以擴張。如此，獲勝之部族首領成為新疆域之領導人，原本部族公推首領之形式產生變化，對於其他被統治之族群，成為自上而下之統治。封建時代之貴族政治，大約脫胎於古老之部族兼併模式並傳承之。

至帝制時代，分封建制瓦解，逐鹿形式由貴族（部族）競爭轉變為多元勢力競合，如此產生君權神受之理念，所謂「奉天承運」，作為統治合法性之基礎。而《孟子·梁惠王章句下》則闡明史上歷代更迭之部分邏輯：

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弑其君可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。」

由此，國史上亦有不少將叛亂行為合法化者，攻擊對方「獨夫民賊」。如此紛爭不斷，立場不同、結論迥異。讀帝制時代之歷史，我的標準在於改朝換代之勢力是否行仁政作為切入點，大約這也可以是「最大公約數」，即便到了前清成為歷史，改朝換制進入民國之後，亦可將是否行仁政作為觀察指標。

至近現代，是否為「國」多出另一條件，即是否有邦交國；有無邦交國，成為一國是否得到國際承認或承認度之指標。而此種指標亦有明暗之差異，即護照之國際認可度，簡而言之，一國護照之免簽國越多，則表明其受到之認可度越高。我們亦可將此作為觀察國與國關係之重要因素。隋代王通說過：「以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。」（《文中子·禮樂》）人際交往如此，國際邦交亦如是。國之競存，固然利益為重，但至國際變局，價值觀則成為親疏遠近之核心選擇標準。

世上之人，有不同民族、文化之背景，都主動或被動成為某一國之國民，但對於所處之國，因其制度有別，每個人之參與度卻大相徑庭。人之所以為人，在於有獨立思想；國之所以為國，在於受到廣泛認同。謹以此文抛磚，願有助於諸位之思考。