死亡和死亡的艺术

By Pravrajika Brahmaprana 
Glarice 译

在吠檀多中，将死亡加入精神活动是非常自然的。没有人能够想象我们停止存在。“这个世界上最大的奇迹是什么？”古印度的Yudhishthira国王曾经这样回答这个问题，他回答说：“我们看着周围的人们不断死去，却从来不想自己有一天也会消亡。”甚至在我们熟睡的时候，我们自我的意识仍然活跃在我们的梦境里。在我们从一个无梦的睡眠中醒来，在双脚着地的一瞬间，我们就知道自己是谁了。这个“我”是贯穿我们生命的一根线，从出生到死亡。 

吠檀多说，这个“我”只是我们真实性情的一个反映，前者才是神圣的。我们神圣的是灵魂，生命的本源－高层次的自我－不生亦不死。灵魂是与主同在的－婆罗门，是现世存在有纯粹意识的。所以如果我们不能想象自己并不存在，那是因为我们的基本性质是永存的，只是我们自己并不了解而已。 

我们中的大多数都将“小我”作为自我的定义，然而正是这个“小我”限制了我们永恒的存在。虽然从根本上来讲，精神是存在的，我们依然受到欺骗而认为我们是独立的心理个体。从婴儿出生起，他的“自我”意识就错误地叠加在纯洁的灵魂，即Atman（生命本源）上。当我们长到成年，“自我”意识会不断膨胀，直到它把自己定义成身体和意识的结合。我们实际上就会说“我是一个男人”或“我是一个女人”，“我是西班牙人”或“我是高加索人”，“我站着”或“我坐着”，“我高兴”或“我难过”。随着我们不断将外部事物和条件纳为己有，例如“这辆车是我的”或“我是民主党人”等等，我们的“自我”意识更进一步扩大。当这些意识叠加之后，我们会进一步延伸这些内容，让正常的范围涵盖到“我轰炸了阿富汗”，“我保了生命险”或“我有很多财产”这些近乎幻想的说法。 

尽管自我意识不断膨胀，并且不断用宇宙的外部事物定义自己，我们内心的自我依然完全没有改变-它是我们所有动作的见证者。然而，同时，作为见证者的自我通过把纯洁意识的反映借给意识，使我们所有的精神活动成为可能，不然，我们的个人幻想是无法存在的。 

当我们放下了用“自我”意识做定义，我们便从“小我”中得到了解放，从而进入Atman（生命本源）中。但是，我们越陷于“自我意识”的幻象现实，越容易进入生命的轮回。这是因果报应的规律，在《博迦梵歌》，《奥义书》，《梵天经》和其他印度经卷都中有阐述。 

《博迦梵歌》

二章十二节 过去从未有一个时候我不曾存在，你、所有这些国王也是一样；将来，我们大家也不会不复存在。

 

　　要旨：《韦达经》中的《卡塔·乌帕尼沙德》、《水塔刷塔尔·乌帕尼沙德》都说，至尊人格神首是无数生物的维系者，主根据个体生物的活动和业报，以不同的形式维系他们。至尊人格神首也以他的全权部分，寓居于每一生物心中。“至尊者即人格神。在一切生物中，他最重要。他也是至尊主，维系无数其他的个体生物，圣者内外所见都是同一至尊主，唯有他们才能达到完美与永恒的平和。”——《卡塔·乌帕尼沙德》（2．2．13）
　　主传授给阿尔诸那的韦达真理，也同样传授给世上所有自命不凡而实际上孤陋寡闻的人。主清楚地说，他本人、阿尔诸那和所有集结在战场上的国王，都是永恒的个体生命；且无论个体生命是受条件限制或是获得了解脱，主都是永恒的维系者：至尊人格神首是至尊无上的个体，主永恒的同游阿尔诸那，以及所有集结战场的国王们都是永恒的个体生命。这不是说他们在过去不是以个体形式存在的，也不是说在将来他们便不会是永恒的人，他们的个体性在过去就存在，将来还会继续存在下去。因此，谁也没有理由哀伤。
　　假象宗的理论说，个体灵魂在挣脱假象的牢笼，获得解脱后，便会与非人格梵合为一体，从而失去存在的个体性。这里，至高无上的权威奎师那并不主张这种理论，个体性只存在于受条件限制状态下的理论，也未到支持。在这里奎师那清楚地阐明，主和其他生物的个体性将永恒地存在下去，正如众《乌帕尼沙德》所证实的那样，奎师那的这一论断是具有权威性的。因为他不可能受假象所惑。如果个体性不是事实，那么，奎师那怎会如此强调，甚至说要延续至永远呢。假象宗人士也许会辩驳说，奎师那所说的个体性不是指灵性的，而是说物质的个体性。然而即便我们接受个体性是物质的论点，那么你又如何能够去分辨奎师那的个体性呢？奎师那肯定了他过去的个体性，也肯定了他将来的个体性。奎师那从很多方面确定了他的个体性，非人格梵宣称自己从属于他。奎师那一直保持着灵性的个体性，如果我们认为奎师那只是一个具有个体知觉的受条件限制了的普通灵魂的话，那么，他的《博伽梵歌》就不会具备权威经典的价值。一个身染人类四大弱点的普通人，没有能力传授值得聆听的知识。《博伽梵歌》超越于这些文献之上。任何世俗书籍都无法与之媲美。我们如果将奎师那看作是一般常人，那么，《博伽梵歌》就会失去其重要性，假象宗辩驳说，这节诗中提到的多元性是寻常意义上的概念，即指躯体而言。但是他们忘了，前面的诗节中已否定了这种躯体化的概念。奎师那既已否定了躯体化的生命概念，又怎么可能再提出一个有关躯体的泛泛之论呢？因此个体性是指灵性层面而言的，伟大的茹阿摩努伽查尔亚和其他的导师都肯定了这一点。《博伽梵歌》多处提到，这种灵性的个体性深为主的奉献者所理解。那些嫉妒奎师那是至尊人格神首的人入不了这部伟大典籍的真正法门。非奉献者趋近《博伽梵歌》教诲的方式，与干舔蜜糖瓶的蜜蜂一样。不打开瓶盖，就尝不到蜜糖的滋味。同样，《博伽梵歌》的奥秘，只有奉献者才能领悟，其他人则无法品尝——《博伽梵歌》第四章阐述了这点。人若嫉妒主的存在，也触不到《博伽梵歌》之魂。因此，假象宗人士对《博伽梵歌》的解释是对完整的真理彻头彻尾的歪曲。主柴坦尼亚禁止我们读任何假象宗人士所写的释论，而且警告说，一旦接受了假象宗哲学，便失去了所有洞彻《博伽梵歌》真正奥秘的能力。如果个体性仅指经验宇宙，那么主又有何必要谆谆教诲。因此，个体灵魂和主的多元性是永恒的事实，如上所述，《韦达经》证实了这点。