18．问：练气功要不要确定方向，为什么？
答：据传统说法，练气功早晨面向东方，谓之寅宾东日。当旭日东升，朝霞耀彩之时，空气异常新鲜，嗅有清香之味，吸入肺腑，换出浊气，吐故纳新，对于养生来说自然是一种美妙之感受。
当夕阳西下之时，要面向正西。谓之寅饯纳日。在此时练功，天气由发而收，心气内动而静，饮肺气肃降之威，抑肝阳燥亢之性，使大脑之兴奋渐入于宁静，由有为而变无为，其中滋味非言语所能形容。
午时练功，要面向正南。此时离火当空，天君当令，宜于静而不宜动。“居其所而众星拱之如北辰之极权”。静则心血流通，快者归于慢，慢亦恢复正常之快，调整阴阳，归于平衡之境。心安理得，动静咸宜。
子时（夜时1l点～次晨1点）练功，面向正北。金元名医李东垣云：“夜半收心，静坐片时，此生发元气之大要也。”按八卦方位，北方为壬癸水，夜半练功面向正北，取坎中之满，补离中之虚，则水火即济而诸病消除。谓之取坎填离。
以上这些传统学说，有其一定的道理，可暂按此说选择效果可能更好些。如环境和时间不许可，也不必拘泥。(back)
19．问：练气功有没有时间性，怎样安排才好？
答：关于这个问题，说法不一。有人说，子午卯酉按四时练功才好；有的说，子至巳时属阳练功最好，午后属阴纳气才好；也有人说，按子午流注因病而异；还有人说，气生于寅，三至五时最好。宋代文豪苏东坡则说：“每夜以子后（三更三、四点至五更以来）披衣起（只床上拥被坐亦可），面东若南盘足”而练。金元四大家之一李东垣也主张夜半收心练坐功。
我认为练气功的时间可以参照前人之说，然而也不必拘泥。深夜入静容易收心有其优点，然而许多人不易做到。晨起空气新鲜是很好的练功时机，大家也习惯易于坚持。
午休时间较短，如没有条件睡，练会儿气功也很适宜，既可以解除疲劳，有利于下午的学习和工作，也可以帮助消化。在午休的较短时间内，练习静坐或卧功比较合适。
晚上练功收心，尤其练静功，有益于入睡安眠。一般要把主要时间用于工作学习，所以应因人而异灵活安排练功时间，每天能有一至二小时练功时间，持之以恒，定会收到治病强身的效果。病人可按自己情况安排练功时间，如有的要少些，不要过芳，有的则应多安排时间如三、四小时以上，以加强疗效。(back)
20．问：气功与经络有什么关系？
答：经络是气血运行之隧道，是联络脏腑，沟通各个器官使其连成一个统一体的线路，是维持人体生命正常运行的机构。气血运行于经络之中，人身上各个器官才能获得营养发挥其机能作用。气血运行的道路发生障碍，就产生疾患。大至五脏六腑，小至毛发皮肤，都离不开气血，都由大小不同的经络沟通。正如《黄帝内经·灵枢》中说：“脉道以通，血气乃行。”“经脉者，所以决生死，处百疾，调虚实，不可不通。”气功作用之一就是疏通经络，练气功不知经络犹如盲人骑马，无所适从。所以，气功与经络是密切相关的，气功锻炼，首贵明经。(back)
21．问：气功可以按子午流注练习吗？
答：子午流注，是古代关于针灸取穴方法的一种学说，是讲求气血在经络中运行之时刻，在进行针灸治疗时，按其开合之时间施治，比较容易收效。我在临床上遇到沉 疴宿疾收效困难者也曾用过。在练养气功时不讲这些清规戒律，贵在率性而行，因人因时而定。孔子说：“道也者不可须臾离也”，这就证明随时随地，行、站、坐、卧都可以练功，又何拘于子午流注之开合盛衰。所以，我主张练气功要顺乎自然，不必过于穿凿，标新立异。(back)
22．问：练气功同其它运动的关系怎样，如何处理？
答：练气功是在充分松静状态下的活动，其它运动如武术、田径、器械操、球类等是在高度紧张状态下的活动。前者目的是治病强身，后者在很大程度上是竞赛表演，两者是截然不同的活动。
跑步和其它剧烈运动以后，紧接着练气功是不合适的。孟子说过：“今夫蹶者趋者则动其气矣。”蹶是跳、趋是跑。跳高跑步确实是一种良好的体育活动，可是有心脏病、高血压病、肝炎或肾炎等慢性病的人就应该考虑一下，因为剧烈活动，可使血液循环加快，增加心脏的负担，对慢性病患者有危害性。气功的呼吸要深长匀细，所以在跑步、跳高等运动之后做气功极不相宜，最好待休息平静下来后，再做气功。反之，做完气功之后若做其它较剧烈的活动，应进行适当休息并做些预备活动后再进行。(back)
答：腹式呼吸就是横膈呼吸。横膈位于胸廓的底部，肺的下面。顺腹式呼吸时，吸气时则 膈肌收缩，横膈下沉，增加了胸腔的空间，空气即被大量吸进。呼气时，膈肌松弛横膈上升使胸腔收缩，气体就被排出。而横膈上下一厘米，即可增加肺通气量250～350毫升，经观察腹式呼吸可以增加横膈的上下幅动度，通过一定时期的锻炼一般可使幅动度达3～5厘米。这样就大大增加了肺通气量，加强了呼吸功能，促进了肺循环，使血液中的含氧量增加，也就能提高神经系统的功能。同时练功者通过腹式呼吸的锻炼，能加强腹部诸肌群的收缩力。这样就改善了胸腹腔的血液循环，实现了对腹腔诸器官的按摩作用，增强了胃肠的蠕动，加强了食物消化及营养吸收功能，也相应地加强了周身器官的营养供应，促进了各个器官的系统的机能。
顺式呼吸就是一般的腹式呼吸，吸气时小腹部逐渐隆起，呼气时小腹部逐渐收进，比较容易练，而且容易放松，可以做到吸气无意，呼气时微微提起会阴部，有助于做到松静自然，不憋气不紧张，对体弱多病者容易收效，可以达到养气健身的目的。
逆式呼吸，也叫拳式呼吸或意识呼吸，吸气时稍用意提起会阴部（俗称提肛），逐渐收缩腹部使小腹部下凹，呼气时放下会阴，腹部自然放松而小腹部自然隆起。一般逆呼吸更能加强肠胃的活动功能，有助于气沉丹田和发力，用于强身，功效显著；用于技击，发劲自然而凶猛。(back)
答：出气为呼，入气为吸。呼与吸两者有着不同的作用。清代，薛阳桂在《梅花问答》一书中曾说：“人之一呼一吸关系非细，一吸则天地之气归我，一呼则我之气还天地。”在阴阳属性上，两者更是一属阴，一属阳。如《圣济总录》上说，“凡 入气为阳，出气为阴。”所以在作用上呼气是向外开放的，吸气是向内收敛的。
呼与吸能分别影响交感神经与副交感神经，对内脏起的作用也不完全相同。一般说呼气时对高血压病、肺气肿、青光眼以及头部症状脑动脉硬化等效果明显；腹部胀满的人也较为舒服。吸气时对某些肠胃功能差，阴虚怕冷的人，则较为适宜。龚廷贤在《寿世保元》中说：呼出脏腑毒、吸来天地之清，这说明呼是泻，吸是补，长呼则蕴藏于脏腑之毒气吐尽。气犹水也，泻出则必须流进，这可以说明吐出得多，则吸入者必多，这就是长呼为补的道理。祖国医学的理论上呼是补，先泻后补。(back)
25·问：练气功有些数字规定，其根据是什么？
答：数的概念是人们生活中的基本概念，什么事情都要心中有“数”，一定质量也要有一定的数量积数。从气功来说：“数”是达到精神内守的一种手段，数“数”可以使意识专一、以“一念代替万念”。数字的规定和计数的方法有的采用阴阳记数法如“天五地六”。按六的倍数，有的采用太极记数法，如无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦等；有的采用佛教、道教的一些规定来记数；有的用五行学说的五和在五的基础上，加一定数的方法记数。各种记数法都可用。就练气功来说，要有一定的数字，又不要把数字理解为玄妙的东西。(back)
26．问：为什么男女气感不同？
答：根据中国古代哲学中的阴阳学说，世界万事万物的属性都以“阴”或“阳”而论，男为阳，女为阴；以气血而论，气属阳，血属阴；以左右而论，左为阳，右为阴。男子以气为主，属阳，在左；女子以血为主，属阴，在右。所以在气感觉境上，男子左侧先有气感，女子右侧先有气感。(back)
答：儒家讲“养气”，养气以“执中”为本。《中庸》解释“中”字说“喜、怒、哀、乐之未发谓之中”。这是静的最高境界。
儒家讲处世为人之道要以“和”为本，而和气的根源发自“中”字，所以强调“唯精唯一，允执厥中”意为，如果一个人私心太重，失去了中，就不会产生孟子所说的浩然之气。所以孟子说：“气”以直养而无害，正直的人才能有正气。贪污盗窃，蝇营苟 荀之小人是不能养正气的，这是儒家在气功上的观点。
释家以“神”为主，以“修生”为宗，“四大皆空，明心见性”，坐禅设想，以“空中”为得道。
道家讲“性命双修”和“炼丹之术”，认为修炼金丹为升天之灵梯，超凡之捷径。
这是儒、释、道三家人生观上不同之点。。因此，其气功修持之数术也各不相同。(back)
28．问：“性命双修”是怎么回事？
答：“性命双修”为道家修炼之术语。《性命圭旨》、《金丹心法》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命径》等书都有论述。
“性命”是什么？道家认为，性，主要指精神，指心；命，主要指身体。性命，指生命，即指身心。(back)
29．问：入静在练功中的意义？
答：练气功以入静为第一关，不能入静气血则不能畅通。要入静必须排除喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情的干扰。因为怒则气上不能入静，喜则气缓，心也静不下来，为家庭的琐事，为个人名利做了一些贪污、盗窃、伤风败俗的事。唯恐暴露，都静不下来。
所以，要想入静，首先必须求放心，把一切公私之事暂时放一放，使大脑暂时放松，顺乎自然，反复锻炼，不可强求，经过一段时间也就容易入静了。孔子说过：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《大学》一书首先提出“止于至善”。至善就是顺乎天理，无一毫人欲之私。如果一个人能襟怀坦荡，无一毫人欲之私，那他心中就能定静下来。所以《大学》上才说：“知止而后有定，定而后能静。”管子也说：“人能正静者，筋柔而骨强”，这足以证明在定、静两字的境界中，才能使血管不硬化而筋柔，才能使肾气充盈而骨强，心胸狭窄的人，未得患得，既得患失，心里总也不会平静的。(back)
答：虚极，指极度放松。笃敬指心神极静。儒家把静说成敬。练到“虚极笃敬”时，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。这就是说练动入静后，就什么也看不见了，心也看不见了，形体也没有了，外景一件东西也看不见了。这是空虚到极点的觉境。
“气功功能态”是气功独有的一种生理和心理活动的特殊状态。练气功“入静”就是使大脑进入一种特殊的功能态；气功中“得气”就是激发和调动人体的特殊能量物质，充分发挥生命信息的活动，从而产生气功独有的各种特殊效应。(back)
31·问：解释一下“若君问筑墓下手，须明性根命蒂，动用 橐龠巽风，方能抽坎填离，分明玄珠老嫩，气明子午抽添，动满百日体成乾，到此身躯固坚”。“性靠自悟，命待师传”。
答：这是道家筑基炼己的口诀。他的意思妙玄静微，少数语言难以说清，且其中玄虚的内容，我们也无须细究。其中最后两句点明主题，“功满百日体成乾，到此身躯固坚”。明确地指出，必须百天功夫身体才能刚强坚固。就是要求我们认真的长期坚持下去。与此有关的还有几句话，联系起来，摘其意义就可以了。
“性根命蒂在玄关，两目成一线，中间是玄关”。“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴内有坎离精。”“气发则成窍，气息自渺茫”。
两目成一线，中间是玄关。两目不是人体的两只眼睛，是阴阳鱼的两只眼睛，中间一点是“无极”，也叫真中，所以玄关就是中。一般人练功时注意前身中点肚脐或脐下一寸三分处或三寸处所谓的中丹田，就是气海、关元和后身中点命门穴，在体腔中点。中丹田和命门穴中间的部位为气穴。
上身中间的膻中，面部中间的印堂，头顶中间的百会，躯体下部的会阴穴或涌泉穴，所谓上丹田、下丹田者都属于凡窍，为初学气功入门之阶梯，并未通玄。
非凡窍的“中”，释家说：、“上柱天，下柱地，无头无尾，无面无背，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。道家说：“前弦之后，后弦之前，药味平平气象全，阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”儒家说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。不偏不倚之谓中，中是喜怒哀乐未发之时，就是大脑皮层处于静止无所意向的状态，神经系统既不兴奋，又不抑制，既不象入睡，又不象清醒，既没有入睡，也没有神经活动，无物无我，与天地合而为一。
当喜怒哀乐各种情志有所波动，对这些波动都能够把它节制在适当的程度，就叫做中和的状态。在这种“中和”的状态下，现在我们说的气功状态下机体内供气血运行的道路就会畅通无阻，就会使机体内的脏腑器官直至细胞都能各就其位，各司其职；而且所需要的一切物质和能量，都能得到给养而欣欣向荣。
由此可以看出，“中”的状态是人体生命力包括智力、体力的主要来源。所以道家把“中”叫做“原始祖气”、“宇宙主宰”、“造化源窟”、“天地灵根”等一些玄微的名词。
儒、释、道三家养生修持的工夫，都离不开一个“中”字。儒家讲“执中”，道家讲“守中”，释家名之‘空中”，虽然功法各有不同，在“中”字上用功夫是一样的。道家，释家的功法我们不谈，因为我们不能出家，不能超世离俗，所以要讲自身修养和处世做人之道，接触频繁的事物，那就要讲处理的方式方法。所以在外表上制定有“礼节”，在内心中要保持着一个“和”字。(back)
32．问：“临财毋苟得，临难毋苟免”同练功有什么关系？
答：这两句话是《礼记》一书中的。《礼记》一书是古代教人如何处世为人的书，教人以处世为人，如：说“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”。一个人要想有所作为，切不可骄傲自满，更不可贪财爱色，不应该故步自封，更不可纵欲淫乐，损害身心健康。
“临财毋苟得”意为不要不义之财，不可贪污盗窃，或损公肥私，或剥削他人，或鱼肉乡里，或以权谋私，或巧取豪夺。
临难毋苟免，系指国难当头，应奋起抗击，保卫祖国，这样做人处世，就能产生正气，就能心安理得，精神愉快，气血就会畅旺地流通，疾病就可以消除。(back)
33．问：何谓中和之气？
答：养气功的中和之气是由知礼守法的行为中产生。我一再说：“坏人不能练养气功”。不过这句话还不够全面，应该说，坏人要练养气功，首先要从改变思想和行为入手，否则白费功夫，得不到什么。
练气功是为了强健身心。身体恢复了健康，那就要干好你的本职工作，同时再帮助别人，做一些有益于人类的事情，这；就是化私为公，炼己以德的理论，这就是养气功的基本要求。中山先生提倡，“天下为公”；著名教育家陶行知先生说：“人生天地间，为一大事来，做一大事去。”我们现在提倡两个文明建设，都是鼓励个人为大众谋福利，为社会进步、人类幸福而奋斗。如果一个人有了好身体，只知个人享乐，“食不厌精， 脍不厌细”，全然不想为别人、为社会做些好事，那不啻行尸走肉。而要有好身体，必须先有好的思想。古人云：淡泊明志，宁静致远，也是因为没有好思想是不会产生正气的这个意思。有的同志练了好长时间的气功，还说不能入静。这是因为七情六欲还在作怪，因此就很难入静，练功的效果当然也不够明显。相反，有些重病号，患了所谓不治之症，或者久治不愈，这时生命都已无望，求生不能，求死不得，遑顾其它（工作岗位离开了，个人和家庭琐事顾不得了，有名利思想的人这时也烟消云散了），一旦听说养气功能治病，如获救生之船，一心扑在功法上，练起功来认认真真，通过勤学苦练，很快就收到可喜的效果。
为什么重病号反倒效果显著？其中一个重要原因就是心诚、意坚、消除一切杂念，正气占了主导地位。精诚所至，金石为开，何患疾病不能驱除！
最后，我再强调一次，就是在病愈之后，还要用自己所学的功法为自己所认识的患者服务，为他人、为社会多做好事，这是一种高尚的品德，也是一个养气功学者终身遵循的道路。孟子说过“配义与道，无是馁也”，一个人要离开真理，离开道德行为，正气消失，疾病随着可以产生。孟子还告诉我们，“是集义所生也，非义袭而取之也”，一个人整天做好事才能产生浩然之正气驱逐病魔。若是病了不肯帮助人，成了一个白丁汉，身心也不会健壮起来。(back)
答：内气包括先天之气（元气）和后天之气（宗气）。
元气是由精化生，随着生命而来，五脏六腑之气的产生来源于元气，在人们生活过程中不断消耗元气，就需要依赖后天之精气滋养和补充，才能继续发挥作用。宗气是后天的精气，它是由鼻吸入的氧气与水谷精微结合而成，形成于肺而聚于胸，具有帮助肺脏进行呼吸和贯通心脉以行营血的作用。
气是人体内生命活动的原动力，它在人体内部就象空气在空间一样，无处不有，并通过经络运行于周身，使五脏六腑、四肢百骸得到濡养，以维持人体的生命活动，如果真气运行轨道发生故障，身体就会衰弱下去，病魔乘虚而入。而真气在经络通道中运行需要呼吸来推动，才能畅行无阻，所以锻炼真气的运行，就是养生唯一妙法。儒家养浩然之气就是修补真气的运行，旺盛真气的运行。
有关外气的说法有过很多报道，“外气”就是真气的外观。加拿大魏林博士曾在《中医基础理论的现代解释》一书中说：内气是生命的“场”，它在一个有生命的肌体内起着力量或能量的作用。所以，对发放外气的确切说法，应是内气外发。这必须在内气充盈的基础上，否则将成为无源之气，导致内气耗损，有害于身体健康。(back)
35．问：练气功怎样疏通经络？
答：疏通经络，是练功者有意识导引去疏通，还要在练功过程中自然而然地去疏通，在练功中两者均有之。疏通经络，靠百日筑基，靠练精化气，靠松静自然，靠长期坚持。疏通经络，最好靠自然而然的疏通，也就是“气满督（督脉）自开”。这样做没有副作用，不会出偏差。反之，当气不足时，强用意念去领气疏通经络，势必造成拔苗助长。反而因意念太强造成局部不适；不如任其自然，待气足时稍加意念，经络即通，气到病除。经络通与不通的基本现象是“通者不痛，痛者不通”。所以，疏通经络是练养气功的基本环节之一。(back)
36．什么是胎息？
答：胎息是练气功的术语，《内经》上称之为踵息。说具体一些，胎儿在母腹中不能直接摄取氧气与养料，须由母体通过胎盘脐带供给营养，使之发育和生长。由胚胎状况形成一个完整的人体，当然这个变化过程是很复杂的，胎儿的叫做胎息，也称为“内呼吸”。
练气功的人，锻炼到相当的程度，就会出现鼻息微微，若存若无，外呼吸自然消失，只觉得丹田开合，任督沟通，上下运行，全身暖洋洋，活泼泼，如春风送暖，百花齐开，舒适的感觉，言语不能形容，这和胳儿在母腹中没有外呼吸，只有旺盛的内呼吸自然舒适一样。
内呼吸是体内真气活动的情况，也就是细胞摄取氧气养料、转换能量的过程。
外呼吸是出生后获得的。在先天发育过程中，已经具备了呼吸系统，本来是静止的。出生后由于本能的活动和大气压的关系，开始了外呼吸。从此肺内压和大气压保持着这种压力的关系，自然地有节奏地进行着吐故纳新的工作。
外呼吸的作用，不仅是吸收氧气排除二氧化碳，更重要的是利用呼吸运动，推动内呼吸，促进细胞的新陈代谢，推动真气的循经运行，赋予各组织生命动力，以使各组织器官发生有机的联系，这就是呼吸运动的全能。《内经·脏学篇》云：“肺者，相傅之官，制节出焉。”这也说明呼吸的作用。肺主呼吸，譬如国家宰相太傅之重要；所谓制节，就是有节律的活动。
《内经》云：“肺主呼吸：通调内外，阴阳生化，厥保元胎，大元周流，消除病害，动中能静，神入灵台。无臭无声，上天之载。”
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