11.子曰：“父在，观其志，父没，观其行。三年无改于父之道，可谓'孝’矣。”
夫子说：“（一个人如果）父亲健在则观察他的言谈志向；父亲离世而殁则观察他的处世行为。如果他能够继续谨守父亲的教诲做人，可以说他是做到'孝’了。”
12.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有若说：“礼仪的效用，以和顺自然为可贵。前代王道的治要中，以此为最好。大事小事、国事家事无所例外，如此而有所行不通的事，则必定是因为没有按照礼仪的要求去做；徒知和而为贵而不知之所以为和，忽视礼仪的功用而不做节制约束，自然是不可能行得通的。”
13.有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有若说：“为人诚笃、信守诺言、行为符合道义，这样的人的言行就会被人们广为传颂。与人相处恭敬有礼，尊重别人而不刻意地献媚，他就能保持自己的尊严而远离耻辱。因而没有失信于人，也没有失礼的事情，这样的人是可以推崇结交并使人景仰的。”
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉。可谓'好学’也已。”
夫子说：“君子对于饮食没有过分的要求，只要能够饱足就行了。对于居住之处也没有太多的讲究，不求安逸享受，只要安全就可以了。对于世事反应机敏，但是言辞谨慎。去到政治清明、人民安居乐业的国家推行自己的政治主张，修养自己的仁德。如此可以说是'善于学习的人’啊。”
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
子贡说：“身处贫穷但能够做到不卑屈谄媚，生活富有但却无骄矜恣肆的势利神态，怎么样？”夫子说：“这是可以的。但是，不如安于贫穷而以恪守道德为乐，身处富裕显贵而谦敬有礼的人好啊。”子贡说：“《诗》曰：'就像在削制骨器、打磨象牙、雕刻美玉、镂冶金石一样，精益求精，乐在其中。’就是这个意思吧？”夫子说：“端木赐啊，现在可以和你讲论《诗》的微言大义了。告诉你已有的道理，你便能够体悟到言下未尽之意了。”
16.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
夫子说：“不要忧虑人们不理解自己，应当忧虑的是自己不能真正地理解别人。”
17.子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”
夫子说：“治理国家必须实行德政。道德的教化，就像北极星在它自己的星座上，漫天星辰都拱卫环绕着它运行在寥远的天际。”
18.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪’。”
夫子说：“《诗》三百所蕴涵的微言大义，归结为一句话，就是'思想纯正’。”
19.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
夫子说：“推行清明正直的政风，倡导正气，用公正无私的法令约束人们的言行举止，从而使人们减少为恶之心而少受刑役，便可远离惩戒的耻辱。推崇高尚的道德，影响诱导人们的思想，用规范的礼仪制度整肃人们的行为，从而树立清廉正直的社会风尚，则人心自然归附。”
20.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
夫子说：“我十五岁立志潜心做学问；三十岁形成了自己的世界观，自立于社会，立身处世有了自己的思想；四十岁明达世道人情而不至于被外物迷惑心性；五十岁参悟命运，顺应天道因循之理；六十岁对于听到的人和事都能平静地容纳，明辨其旨意真伪；七十岁顺乎本心天性，不勉而中，合乎法度，自成规矩。”
【麒麟玉书】孔子未出生时，家门口有只麒麟口吐天降之书，上书：'水精之子，继衰周而为素王'。孔子的母亲感到很奇怪，就用绣绂(fú)系在麒麟的角上，隔了两夜才离去。孔子的母亲怀孕十一个月才生了孔子。
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