袁华忠在《论衡全译》的序中说：“但他（王充）又以古况今，把古今等同起来，这就陷入了形而上学”。其实我觉得这并不是古今等同，更不是形而上学。在王充生活的时代，并没有比较科学的东西可以使用，唯一能够利用的就是屈指可数的子史经集。而王充所做的，正是“以子之矛，攻子之盾”，通过书中的记载与现实作比较，找出悖论所在，从而反抗封建神学体系。
在这部哲学巨作，在今天的意义，则是以古鉴今。我想每个人都可以和我一样有所启发，所以我想借着这个机会，和各位聊一聊《论衡》的第一章《逢遇篇》。
周朝有个人想做官，屡次入仕没有被任用，一直等到年老头白还是这样，所以就站在路上哭泣不止。有人问他：“老先生，为什么哭啊？”他说：“我想做官却总是不能被任用，现在年纪大了时间也不多了，所以觉得伤感，才在这里恸哭。”这个人又问：“入仕这么多次为什么一次都没有被任用呢？”他回答：“我年少的时候学的是文，到了满腹诗书学有所成的时候，我开始想做官,而那个时候君主喜欢任用老年的官员。老年的君主死了，后继君主却又要任用会武的，于是我改为习武。武艺刚学好的时候，重用武臣的君主又死了。年少的君主刚即位，就喜欢任用少年。而我的年纪又老了，于是我一次也没有被任用过”。
操行有常贤，仕宦无常遇。这个世界上有操行一贯贤良中正的人，却没有总是被赏识和任用的。有人才华横溢，道德崇高，却没有被任用；有人薄能浊操，品行不端，却平步青云。这个问题不仅在古代显示出奇妙而神秘的一面，引人探究不止，而且在现代的这个社会，深入探讨也有非常重要的现实意义。王充《论衡》的第一篇讨论的就是这个“遇”与“不遇”即能不能得到任用的问题。
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一个人的才能能不能得到上司的赏识和任用，到底受到哪些因素的影响？
以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤，不遇固宜
伍子胥和伯噽共事于夫差，但是伍子胥被伯噽逼迫而自杀，伯噽进谗言却得到任用。他们的操行不同，但是上司是一样的，而各自的下场不一样。伊尹和箕子都很有才华，伊尹做了宰相，而箕子成了阶下囚。因为伊尹遇到的是成汤，箕子遇到的是商纣。为什么会出现这样的结果呢？
用自己的贤才辅佐贤明的君主，君主也想把国家治理好，两个正好投合，这样得到任用当然是应当的。用贤才去侍奉恶君，虽然臣子尽心去辅佐，但是君主不想治理国家，这样操行和志向相反，不受赏识是理所当然的事。
夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜
孔子和孟轲，都是圣贤之才，遇到的也是为治之君，然而也没有得到任用。“孔子绝粮于陈、蔡，孟轲困于齐、梁”，不是因为君主不善于用才，而是君主才华和见识有限，不能任用大才的原因。相同的道理，能够使禹、稷、皋陶臣服的，也只有尧和舜，能够驾驶千里马的只有王良。
圣贤遭到拒绝和排斥，并不是君主憎恶圣贤，不愿意听从他们高明中肯的意见，而是圣贤的追求太高，君主施行他们高明的政策太困难。
才能大的去求才能小的任用他，才能小的怎么可能接受呢？因此不受赏识和重用也是应当的。
主行道德，不清不留；主行仁义，不高不止，此其所以不遇也
上面说大才求小才得不到任用，那么当大才遇到大才的时候呢？虞舜和许由都是圣人，都生活中唐尧当政的时期。尧要把皇位传给许由，许由不愿，便逃到箕山务农。后来尧把皇位传给舜，舜则当上了皇帝。姜子牙和伯夷都是贤臣，而姜子牙得到分封，伯夷不愿吃周粟，饿死在首阳山。“夫贤圣道同、志合、趋齐”，虞舜和姜太公都是和君主志同道合的人，而许由和伯夷虽然都是贤良，但是和君主之间有相互违背的地方。
君主实行德政，如果不完善他们就不肯留下来辅佐；君主实行仁义，如果不理想他们也不愿意留下来辅佐，这就是许由和伯夷没有得到任用的原因吧。
那些退隐的人，由于他们和君主合不来，即使在民间受委屈也不愿意去做官。君主不听取他们的意见，不任用他们，而他们既不愿意提也不觉得遗憾。就像情人一样，双方对这段感情都不以为意，最后只能分道扬镳了。
所以尧道德中有不完善的地方，舜也有不完善的地方；武王要伐纣，姜子牙也要伐纣。同样的道德水准，同样的行为和理想，臣下尽可能迎合上司，这就是舜和姜子牙得到重用的原因。
故说者不在善，在所说者善之，才不在贤，在所事者贤之
商鞅三说秦孝公，前面两次说的是如何成就帝王之业，都失败了，被秦孝公拒绝，后一次说的是如何成就霸业，就成功了。说如何成就帝王之业的时候虽然说的很具体很精细，秦孝公都不同意；而说霸业的时候，虽然说的很浅俗，但是立马就被秦孝公接受了。这是为什么呢？因为秦孝公对帝王之业不感兴趣，而成就霸业正式他想做的。
《淮南子·人间训》载：孔子的马吃了农民的庄稼，被扣。弟子子贡就去要，把仁义道德说了一大堆，但是农民根本不理睬。可是他的马夫去要，没说什么大道理，就很快把马要回来了。
劝说上司不在于劝说者说得多么好，而在于被劝说的人能喜欢；才能不需要那么高明，而在于被侍奉的人能够赏识。所以下属要尽力去迎合自己的上司，凭借小技巧去投合，投合了则会被赏识重用，不投合就会被厌恶斥退。
以有补于人君，人君赖之，其遇固宜
春秋时齐楚交战，楚军三战三败。楚将子反有一个部下，打仗不行，但是善于偷盗。这个部下在夜里把齐军将领的簪子偷了过来，齐军感到大为震惊，将领感到害怕，就撤军了。
孟尝君手下有个食客，没什么才能，但是会学鸡叫。孟尝君使秦，被秦扣留。秦昭王要杀他，他就带着一伙食客逃跑到边境函谷关。秦国边塞规定天明鸡叫才能放人出关，这个食客便学鸡叫，引得附近的也也跟着叫起来。守军一位天要亮了，就开关放人出去，于是孟尝君才得以脱身。
升官的未必贤能，隐退的未必愚笨，聪不聪明不一定觉得你是否可以在仕途上大放光彩。用自己的长处来弥补上司的短处，久而久之，上司很依赖这个人，则必然会得到重用。
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说了这么多遇与不遇，什么才是“遇”？
“且夫遇者，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇”，所谓的遇，就是：才能不是预先练习好的，主张不是平常准备好的，而是恰巧迎合君主，符合他的心意，这样才能称之为“遇”。“不求自至，不作自成，是名为遇”。
对于能否被任用，大多数时候不是自己可以决定的，所以我们既需要做好平时的积累，以备不时之需，又要端正自己关于“遇”的观念和心态。
“学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。仓促之业，须臾之名，日力不足，不预闻，何以准主而纳其说，进身而托其能哉？”学问不经过平时的学习和积累，不能成名。名望不一向显著，不可能被君主重用。匆忙学到的本领，短时间树立的名望，时间和功力都不够，自己要是预先没有博览的知识，用什么去揣摩君主的意图而让其采纳自己的主张，从而获得任用并发挥自己的才能呢？
另一方面，“今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效，案成事，不能量操审才能也。”当今时代一般人既不能对遇和不遇的议论做出正确的判断，又单凭被重用就称赞，根据不被重用就诽谤。
这种只凭借现有效果和既成事实判定是非的方法，是不可能衡量操行和考察才能的。所以我们应该正确认识“遇”这件事，既不要去猜测和诋毁那些才华得到施展的人，更不能自己在现代社会的现实中丧失斗志迷失自己从而一蹶不振。
一个人能不能得到赏识是有很多因素决定的，你的才华、道德、运气自然都很重要，除此之外，迎合上司、和上司志同道合、用长处弥补上司的短处、与上司操行一致等等，总该有一种方法，适合这个时代的某一个人。
作者简介：郭去疾，微信公众号“紫菀读书”的创办者，人称紫菀君，热爱阅读，嗜书如命，有买书癖、读书癖、藏书癖，擅长书评和历史文章写作，文风和观点冷峻老练，不偏激不狭隘。如果你喜欢阅读、书法和绘画，那么一定会喜欢紫菀君。
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