第二講、門庭施設
2000.11.13
達摩祖師提出「藉教悟宗」，法眼文益禪師提出「禪教一致」，都是主張參禪悟道必須根據經典，以經典作為開悟的原則及理論。由此可知，在參禪修行中走錯了路，誤入歧途，後果就不堪設想。根據〈五燈會元〉（註1）裡的記載，古代的祖師、禪師、居士，在參禪悟道過程中，都曾深入經藏，博覽群籍；全書中提到的祖師大德藉以悟道的經典，計有二十四種之多，如〈長阿含經〉〈菩曜經〉〈普集經〉〈楞嚴經〉〈楞伽經〉〈法華經〉〈涅槃經〉〈法句經〉〈契經〉〈華嚴經〉〈維摩經〉〈大般若經〉〈金剛經〉〈大集經〉〈淨名經〉〈圓覺經〉〈鼓音王經〉〈彌勒下生經〉〈孔雀經〉〈百法經〉〈遺教經〉〈大智度論〉等等。也就是說，按〈五燈會元〉的記載，祖師大德們參禪悟道，都是藉著一些經典的引導而參禪，最後才達到開悟。由這一點來看，經典和禪師，可說是參禪悟道最重要的兩大善知識。各位來參禪打坐，其間雖然禁止偷看經典，但在非密集參禪時，或修行上碰到困難、困境無法突破時，仍然可以靠經典指引或善知識教導，作為突破瓶頸和困境的最高指導原則。
由於禪宗的參禪悟道法門非常生動活潑，禪師們又多能靈活運用、應機施教；加上各個祖師引用的經典不同，因而形成不同的修行風格，也產生多種不同的宗風。自唐末五代以後，禪宗出現各種不同流派，各流派所根據及重視的經典不同，加上歷代傳承的教學方式也不同，因而形成不同的接引方法，就叫做「門庭施設」。當然，門庭施設及傳法方式不同，也會形成不同的宗風及教學特色。古代的禪師非常重視宗風，宗風就代表一個流派教學的基本精神和特色。但是，在代代傳承中，很多重要的宗風、禪風都漸漸流失，或只流於形式；又由於印刷術發達以後，禪和子很容易就可以得知各流派的宗風，但都只停留在文字上的了解，不是以身心去體驗這些宗風。
宗風是一種修行精神和風格，也是中國禪宗非常特殊的表達方法。一位禪師的風格受到行者認同，大家聚集起來，以這位禪師教導的方式參禪，就形成宗風。在不同宗派、宗風的教導下，同樣都能出祖師、出明師，因此，宗風只是應機施教的不同而已。雖然門庭施設有所不同，但整個禪宗參禪悟道的過程，都是施設善巧方便，依行者的根機來接引；也就是以最有效的方式，讓行者在修行中去除障礙，順利修持，達到直指人心、見性成佛的目標。但禪宗的宗風流傳至今，已經變成徒具形式。為什麼？因為忘失了禪宗的宗旨和目標是見性成佛；因為行者迷惑顛倒，不能領悟法流同味的道理，只一再地強調各自的宗風，捨本逐末地忘失了最重要的宗旨及指導原則。例如中國大陸的寺廟，除了天台宗以外，幾乎都稱某某禪寺。台灣也一樣，很多寺廟取名某某禪寺，並號稱是臨濟宗第幾代，可是逢人問起，就宣稱：「這裡是修念佛的道場。」難怪禪宗會衰微！因為宗風、禪風都喪盡了。
禪師傳授禪法，一方面要把握禪宗宗旨，一方面要顧慮弟子的根機與業障，巧妙運用方便法門來教導，並透過對話來考驗弟子參禪的程度，因此，在問話當中就會充滿機鋒與禪機。種種不同的機鋒，就成為不同宗派的建立基礎。例如曹洞宗慣用「敲唱為用」。敲唱，就是禪師與弟子間的問答，及問話的理事關係。「五位君臣」的理論，就是由弟子的答話，來判斷他的事有沒有達理？理有沒有通事？理、事有沒有圓融？由此判斷行者參禪的程度。臨濟宗重視「互換為機」，把禪師與弟子間的賓主地位互換，藉此考驗、測知弟子對實相、空性的體驗程度，尤其或棒、或喝，都隨弟子的根機分別教導。雲門宗以「涵蓋截流」的方式教導弟子。涵蓋乾坤、隨波逐浪、截斷眾流是有名的雲門三句。「涵蓋截流」的涵蓋，是指第一句的涵蓋乾坤，意思是宇宙萬有都在一個實相中顯現，並沒有分別。截流是指第三句的截斷眾流，就是要引導行者，在當下一念中截斷自己情欲、觀念、思維的流動，撥開念與念之間的空隙，由空隙契入而體證諸法實相。溈仰宗是以「方圓默契」、「如鼓應說」、「師關合父」的方式引導弟子，就是以師徒的對話，考驗弟子有沒有契入禪師的心？弟子與禪師所教、所傳、所悟、所體驗的法有沒有相契、協調？法眼宗是以「句裡藏鋒、言中有響」，箭鋒直逼行者。
曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼五個流派，雖然以不同的方法引導弟子修行、開悟，但根本上仍回歸到中國禪宗的宗旨，就是直指人心、見性成佛；他們只不過是靈活運用各種方法，引導不同根機的弟子，使他們以最快速度體證禪法的真正精神。這些流派的不同風格、教導方法、以及宗風也表現在偈頌上。很多禪師、行者把自己修行開悟的過程、見地做成偈頌；也有些是弟子呈給禪師勘驗的文句，因此宗門的偈頌數量非常多，形式也各自不同。有的是假聲色來顯用，因為證悟者見到的實相、體性，無法以語言文字表達，只好假聲色以顯用。有的是託事以申機，假託事情來申張禪機，有的是以順理談真，有的是以逆事來糾正錯誤。這些偈頌，就成為後來行者學習模仿的對象。
宗門的偈頌有理、有據可循，並不是隨便亂作的。作偈頌，必須具備兩個基本條件。第一，要通曉聲律。中國人作詩、作詞、作賦，都有一定的規矩，假定不通曉聲律，偈頌念起來既難聽又不押韻，難免就落入流俗。第二，要通達義理。假定不是體證空性而直接反映的比喻，一定無法通達第一義；不能通達第一義，就會貽誤後學。因為偈頌若沒有通達第一義，會使後來模仿、學習的人走上錯誤的路，變成以盲引盲。宗門禪師開悟後所作的偈頌，都是為了表達自己禪悟的境界及佛法義理；也有很多禪師由偈頌來驗證行者是否真的見了第一義。
接著，來談參禪。中國禪宗參悟的禪法就叫做「參禪」。修行人想要見第一義、見空性、體驗實相，必須透過參禪的手段。參禪，有參話頭、參公案的意思。「參」，廣泛地講，有參學、參與、參贊、參議、參究等不同意涵。先來看「參學」，善財童子五十三參，就是為了要學法，到處去參訪拜師。禪宗很多有名的禪師，也都曾經到處參學。他們所參學的禪師，也都是無私、無我的，參學者要來學基礎，就教基礎；參學者覺得修行得力了，要來印證功夫，就跟他印證功夫。所以，古時候的參學，善知識和參學者相當的平等；主要原因，就是禪師已經體驗到實相、空性，能以無私、無我的狀態，穿透參學者的功力和能力而應機施教，幫助參學者縮短修行時程，快速地達到見性成佛的目標。
古時候的禪師，尤其是領眾一時的大禪師，都是經過非常艱辛的參學，千里跋涉，一而再、再而三地出參。當被參學的禪師認為參學者程度不夠，就會將他轉介到別的地方；或者自認能力不足以指導行者時，也會轉介他去依靠更有能力的禪師。很多參學者透過這樣的參學方式而大開悟，成為大禪師。這些大禪師，不止參學過程艱辛，而且能心甘情願地跟在善知識身邊，擔任侍者、茶頭、園頭、淨頭等，做服侍或出坡的工作，短則三、五年，長則終生奉獻。他們之所以這樣做，無非是希望善知識、禪師在自己遇到修行上的困難或瓶頸時，能指導訣竅，讓自己突破瓶頸而達到開悟。反觀現在人的參學、求學過程及心態，比古時候的修行者，實在是差太遠，難怪成就低落。
臨濟義玄禪師的行傳（註2）裡記載著：臨濟初次去參黃檗禪師時，臨濟三問，黃檗禪師打他三次。雖然黃檗禪師的大弟子一再推薦臨濟是可造之才，黃檗禪師還是堅持原則，把他推薦到別處去學習。後來，臨濟義玄參學回來，的確發揮了很大的長才，因為他是真正的大開悟，才能以獨特的方法來引導行者。臨濟義玄禪師提出「三玄門」，每一玄門具有三要，使後學者耳目一新，經由這種教導法而契入佛心。
在參學的互動中，就具備有參與、參贊、參議的成分。「參」還有參究的意思，例如參話頭，就是依靠話頭或公案來參究。「究」是推究、推尋、探求窮極。「參究」就有參驗、考究虛實的意思，因為透過參話頭、參公案，可以探尋出生命的真相及虛實。
禪師通常要指導很多弟子、徒眾，因此就會有很多不同的方式，而且，還須配合不同的時間、場合、地點來指導。禪宗的語錄裡經常出現一些名詞，譬如上堂、晚參、小參、垂示、示眾等等，就代表了不同的指導方式。會有種種不同的活動，是為了時時刻刻、分分秒秒提撕行者。「提撕」是禪宗常用的名詞，就是提醒行者，要有警覺性，把握住參禪的方法，不使話頭被打落失掉；或者當行者參禪進入瓶頸、鑽入牛角尖時，就以提撕來敲醒迷惑、鑽牛角尖的心，使行者能即刻回轉頭來，離開牛角尖，往外邊廣闊的天空看。在禪堂裡跑香時，西堂、後堂、禪堂堂主也經常以一言半句來提醒禪和子，要禪和子把話頭保持住而更有力量轉進，這就是提撕。一位禪師對提撕的靈活應用，必須達到死中有活、活中有死，才能真正應機施教，分分秒秒都能敲醒行者，使行者從瓶頸和迷惑中跳脫。
各位來打禪七，先要了解：什麼是參禪？參禪做什麼？參禪是手段嗎？手段通常會有一個目的、目標。參禪的目標，就是要見性成佛。但是，參禪最近、最現實的目標又是什麼呢？請各位提起精神來。參！
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註1.〈禪宗全書〉 第7冊 第8冊 〈五燈會元〉上、下
註2. 〈禪宗全書〉 第2冊 P.211 景德傳燈錄 卷十二〈鎮州臨濟義玄禪師〉 宋 釋道原編著
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