庄子是个很豁达的人。
他虽然是个名士,却很穷,有一次去见国君,还穿着打补丁的衣服,整个人落魄不堪。
国王问他,先生,您怎么混得如此狼狈了?
这要是一般人,估计脸都羞红了,恨不得找个地缝钻进去,可庄子很坦荡,他还把国王治理国家的方式讽刺了一遍。
也幸好他是庄子,一般人估计就被拉出去砍了。
他穷得揭不开锅了,打算出去借点儿米,人家找各种理由,反正就是不想借他,要是一般人,估计气得不行,但表面还得装作平静,说一些虚与委蛇的话,但庄子不愿意,他当即就讲了个故事,将人家讽刺了一番。
幸好他是庄子,一般人这么不上道,早就混得没朋友了。
庄子洒脱,自由,他活得很自我,不被外界束缚,也不在意他人的看法。
真正高级的人生,都很自我,也都很真实。
庄子讲过一个故事:
老聃死了,他的朋友秦失前去吊唁,一进门,哭了三声,转身就走。
老聃的弟子不解,这什么人啊,才哭三声,搞什么鬼,就问秦失:您真的是老师的朋友吗?
秦失说:那当然了。
弟子再问:“既然是老师的朋友,像你这么做,适合吗?”
秦失解释说:
刚开始我进去,也很想哭,可是后来我明白了,他来到这个世间,是顺应自然而生,他离开了这个世间,也是顺应自然而死。
那么多人在哭老聃,老人像哭自己的儿子,年轻人像哭自己的母亲,这些人里面,一定有人不想哭,可是迫于压力,哭了,因为世俗就是这么要求的。
说得简单的,在这儿哭的人,有些并不是真心的,他们只是迫于世俗的压力,所以就算不想哭,也还是哭了。
这里面有些人很假,秦失不愿意跟着一起假。
秦失是个智慧的人,也是个有真性情的人。
可如今,放眼世间,大多数人都戴着面具而活,就像老聃的葬礼上,那些不愿意哭的人哭了,为什么会这样?
因为世俗的压力,他们要是不哭,就会被别人看成怪人,就会被人当成不合群。
子桑户、孟子反、子琴张三人是好朋友。
后来,子桑户意外而死,孔子听说还没下葬,就让子贡前去帮助料理丧事,子贡一进门,看见一个人在编挽歌,一个人在弹琴,还相互唱和:
哎呀子桑户,你已经返本归真了,而我们还在人世。
子贡不解,他上前询问:
你们这样面对尸体唱歌,合乎礼仪吗?
从世俗来看,此时应该悲伤,最好是面容悲戚,哭哭啼啼,可这些人不仅不悲伤,还唱歌,甚至还嘲笑子贡不懂礼仪。
子贡回来,将自己所见告诉孔子,他问孔子,这是一群什么样的人,孔子说:
他们是方外之人,不受世俗规矩束缚,而我们是方内之人,所以要遵守规矩。
真正活得高级的人,他们遵循的是自然本性,不会迫于世俗压力去做自己不喜欢做的事情。
人这一辈子,其实都是在对抗死亡。
死亡就像一道黑色的阴影,悬在我们头上,说不定什么时候,就悄然而至。
它有时候也像一个暴君,驱使着我们去做各种事情,每天按时吃饭,每天拼命工作,为自己的身体担心,不管我们承认不承认,我们很多时候努力,都是因为我们想活着。
子来生了病,就快要死了,他的妻子儿女都围着他哭泣,可子来很坦荡,他面无惧色,很平静,他的朋友子梨去看他,见他的家人正在哭,就说:
你们不要哭,免得惊扰了造化。
子梨还告诉子来:
这是要把你变成何物?要把你送到哪里去?
对于死,子来觉得,这是一种自然的变化,他说:
它要把我变成什么,我就是什么,它要把我送去哪里,我就去哪里。
“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死。”
在他看来,死生都是自然变化,觉得生是好的,那么死也就不坏。
他说着话,说完就酣然而睡,一会儿又自在地醒来。
村上春树在《挪威的森林》里讲了一个故事,主人公经历了好友之死,死亡的阴影在他的生命里挥之不去,他试图逃避到新的地方,却依旧无法摆脱,他这才明白,死不是生的对立面,而是作为生的一部分永存。
那么,我们该如何对待死亡?当然不是主动求死,应该让他自自然然地到来,在那之前,我们自自然然地活。
有人问孔子,死是什么?
孔子说:“未知生,焉知死?”
还有人问孔子,生是什么?
孔子回:“未知死,焉知生?”
死和生,都是再自然不过的事情,我们好好活,坦坦荡荡地等待死亡的到来,用向死而生的态度,去面对活着的每一天。
活得高级的人,他们不会被死困扰,就像他们不会为活着烦恼一样。
一说到苦难,很多人勃然变色,害怕会降临到自己头上。
但不管人怎样害怕,该降临的苦难,还是一点都少不了,该生的病会生,该受的苦会受。
作家史铁生,是出了名的乐观积极,你看他的照片,几乎每张都是笑着的,而他的生活,往往都是不幸。
他喜欢体育,喜欢看书,可是二十岁时,上天就跟他开了一个玩笑,拿走了他健步如飞的双腿,把他摁下来坐在轮椅上。
一开始,他也抱怨,觉得最倒霉的就是自己,可是后来他发现,这无济于事,反而让自己活又活不好,死又死不成。
他就不再抱怨了,他就想,我就好好看看这命运,看它能玩出什么花样。
命运果然没让他失望,让他的两个肾也坏了,后来更是靠透析活着,身上始终带着一股尿骚味。
但他也不抱怨,反而为苦难辩解:
人有一种坏习惯,记得住倒霉,记不住幸运,这实在有失厚道,是对神明的不公。
所以,他的生活或许很苦,但他活得很高级,因为他已经超越了苦难。
子祀、子舆、子梨、子来四人是好友。
子舆病了,起初变得身子佝偻,后来变得弯腰驼背,五脏的穴位朝上,面颊藏在肚脐下,肩高过头顶,走路步履蹒跚。
但他若无其事,安闲自在,在水井照着自己的身影,说:“造物者又把我变成一个身体佝偻的人啊”
几乎是人不人鬼不鬼,他的朋友子祀问他:
你厌恶这样吗?
子舆告诉朋友,假如把我的左臂变为鸡,我就用它来司夜报时,假如把我的左臂变为弹丸,我就用它来打鸟烤着吃,假如把我的尾骨变为车轮,把我的精神变为马,我就乘着这马车四处走。
一句话,就是子舆不仅不抱怨,他还接受生活的任何变化,接受生命的任何失去或得到,去探索一种新的可能。
一个人若能如此,还有什么可以影响到他呢。
我们之所以抱怨,就是因为我们做不到安时处顺。
庄子说:
且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。
在庄子看来,那些不能解脱的人,都是因为被外物束缚住了,自古以来,人力都无法胜过自然规律,人只有顺应自然,才能活得更好。
一个人的认知,决定了他的生活。
在你认知之外的生活,你无法想象,更无法去过,你会追求你觉得重要的东西,比如钱,比如物质和名声。
那些真正活得高级的人,他们追求的是更高的智慧,是道,是真理。
意而子去见许由,想得到真正的道,活出真正的自由,许由问他:
尧用什么方法教导你呢?
意而子说,力行仁义而明辨是非。
许由问他,那你为什么还要到这里来?尧既然已经用仁义给你实行了墨刑,用是非给你实行了劓刑,你怎么还能逍遥放荡、无拘无束地遨游于变化的境界呢?
意而子说,即使这样,我还是愿意努力一把。
许由是谁?庄子讲过一个故事,尧想把天下让给许由,可许由觉得,尧说这话,简直就是脏了自己的耳朵,他躲得更远了。
意而子要追求的不是名声,不是财富,而是道,是真正的逍遥。
庄子说:
盲者无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。
一个人认知的广度决定了他自由的宽度,一个执着于物质的人,他的自由都在物质之内,但这样的自由,终究是有限的。
瑜伽修行中有一种说法,一个人要想获得真正的自由,其中一种方法就是变得智慧。
这种瑜伽叫智慧瑜伽。
在《大宗师》里面,庄子说:
知天之所为,知人之所为,至矣。
一个人知道天道运行的自然之理,是由于顺应自然的道理而得知,知道人的所为,是用人知道的道理,去顺应自己智力所不知道的。
但这还不够,因为认知要有依赖的对象才能判断是否合理,但那对象又是变化不定的,所以,在认知之外,有一个东西是不变的,那就是道。
那些活得高级的人,他们追求的,就不是知识,而是智慧。
黑塞说:
知识可以传递,但智慧不能。
知识通过学习得到,但智慧唯有在觉醒之中获得。
庄子说:
养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。
有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。
这就是说,人活着需要物质,没有物质,人很难活好,但有物质却活得不好的人,大有人在。
人们追求物质,却被物质困住了。
人们追求知识,却被知识困住了。
事实上,很多时候,困住我们的,不是外在的东西,而就是我们自己的内心,我们在自己心里画了一个圈,生活就在那个圈里。
只要我们还是这样想,我们就不会自由,因为真正的自由,是没有定义的,一旦有了定义,就不再是自由。
所以,那些不执着的人,反而更加自由。
颜回到孔子旁边,对孔子说:我进步了。
孔子问:哪里进步了?
颜回说:我忘了仁义。
孔子答:挺好,但是还不够。
过了几天,颜回又说:我进步了。
孔子问:哪里进步了?
颜回答:我忘掉礼乐了。
孔子回:挺好,还不够。
又过了一段时间,颜回又说,我进步了。
孔子还是问了一句:说说看?
颜回说:我坐忘了。
孔子这才比较惊奇,他询问颜回,什么是坐忘?
颜回解释说:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
庄子说:
同则无好也,化则无常也。
一个人抛去执着心,才能没有束缚,无为,才能无所不为。
无为不是无知,不是一问三不知,而是一种超越的眼界,是真正的觉醒,是一个人取得真正智慧后的大境界。
庄子是个活得很真实的人,他顺其自然,自己该是什么样就是什么样,绝对不装。
这种真实,有时候在一些人看来就是很自我。
庄子的妻子死了,庄子一开始也很伤心,但很快他就想明白了,这世界一开始本来是没有这个人的,后来有了这个人,现在她走了。
这都是自然的事情,为啥伤心呢?
庄子想清楚了,也就不伤心了,他一边敲盆一边唱歌,看起来一点都不悲伤,朋友来了,见他这样,指责他说,你的妻子跟了你这么多年,现在她走了,你不伤心也也就算了,还又敲又唱的,怕是不太适合吧。
确实,按照世俗的看法,死是一件悲伤的事情,作为丈夫,妻子死了,庄子的做法确实让人难以理解,但他就是这么做了。
连装都不装。
他不是不爱自己的妻子,只是发现,离开了,只是一件自然的事情。
这是庄子的真实。
庄子讲了一个故事,孟孙才的母亲死了,孟孙才哭泣,却不流泪,他心中不悲戚,守丧也不哀痛。
可是,在鲁国,孟孙才却以善于处理丧事出名。
颜回很不理解,他问老师孔子,这是为什么?
孔子解释说,孟孙才做的,超过了很多知道丧礼的人。他不知道什么是生,不知道什么是死,既不迷恋生前,也不惦念死后,他这是顺应自然。
所以,自我不是自私,他只是知道“我”是什么,也知道“我”会去哪里。
一个很自我的人,不是无理也要闹三分的人,而是一个人知道自己的“道理”,不管别人理解不理解,就跟随自己的内心,活成自己喜欢的样子。
老子说,道法自然。
很多人都说要活成这样,要活成那样,却忘了要活得自然。
我们逼着自己去做不喜欢的事情,美其名曰为了生活,或者为了家人,我们和自己不喜欢的人虚与委蛇,美其名曰合群,应酬场上,表面一片笑容,内心却万马奔腾。
我们被世俗捆绑,有些事情明明不认同,却也不敢反对,因为怕捅了马蜂窝,最后活得拧巴拧巴的,有些人不想结婚,迫于压力结了婚,却又不幸福,不想要孩子,迫于压力要了孩子,却只迎来更大的压力。
五花八门的生活方式,要热闹有热闹,要八卦有八卦,要忙碌有忙碌,很多人似乎什么都不缺,就缺自然。
所以,活得“自然”的人,都很酷。
文|不有趣灵魂
联系客服