神室八法

​道，本：无为，

法，而：有作。

道，为：体，

法，为：用。 

体用俱备，必须性命双修，

循序渐进，可入圣贤堂奥。

性命，必用法，以修之，

阴阳，必用法，以调之，

造化，必用法，以夺之，

四象，必用法，以合之，

五行，必用法，以攒之。

有为无为，各有法则。

毫发之差，千里之失。

可叹世之：修真之士，

不识邪正，入于旁门。

每多：碌碌一生，

而其：到老无成。 

《神室八法》一文：

其言平淡，其理精微。

材物大小，尺寸长短，

攒簇规矩，无不俱备。 

修真之道，修其神室。

神室完全，大道成就。

永无渗漏，脱灾免祸，

可以入于：安然自在之境。 

知闻之士，

于中寻出一个：勇猛精进，

采取真材实料，依法修造，

完成神室，方能安身立命。

身安命立之后，方能做得：

宇宙间的一个，无事闲人。

1神室八法  刚

刚之：一法，

乃是：神室之梁柱。 

梁柱一物：

刚强不屈，无偏无倚，

端正平直，不动不摇，

所任最重，其责最大。

神室之：斜正好歹，

皆在于：梁柱稳固。

梁柱，如果：稳当坚固，

神室，可以：永远常存。

欲，为：碍道之物，

刚，为：行道之本。 

刚，是：强、健、

果断、壮盛、锐气、利器。

善用其刚者，富贵不能淫，

贫贱不能移，威武不能屈。 

如孟夫子，善养浩然之气。

四十不动心者，是为能刚。 

如：仲夫子，

人告之以有过，则喜。

有闻斯行，惟恐有闻。

后遇卫难，死必正冠者，

是为能刚。 

又如：关夫子、岳武穆，

雷万春、铁铉、方孝孺等，

忠心不改，临难不屈。

无非：刚气致之，

而其：虽死如生。

特，可死者，幻身，

而：正气不死。

修道者，

若能以性命为一大事，

看破尘缘，一刀两段，

万有皆空，脱然离俗。

不在：衣食上，留心，

不于：火坑中，打闹。

千魔百障，顺其自然，

生死存亡，任凭天断。

立：大丈夫之品行，

抱：铁罗汉之志念。

具此一点刚气，有始有终，

愈久愈力，则：攸往攸利。 

抱朴子，闻道二十年，

家无积蓄，不能成道，

修道志念，愈来愈坚。 

纯阳，遇：正阳之后，

经历十试，毫无更变。 

丘祖，

欲心不退，净身三次，

睡魔不灭，磻溪六年。

三丰，

为道忘躯，衣破鞋穿，

愈老愈力，七十逢师。 

以上：诸公，

皆从：艰难苦处来，

一日，苦尽甜来，

因缘得遇，大道即成。 

学者如果：刚气不立，

四大无力，全身放下，

逡畏不前，锐气散尽。

六贼搬弄，三尸张狂，

主意不定．狐疑不决。

又怕饿着渴着，热着冻着，

又怕修道不成，误了现在，

又怕魔障来侵，苦楚难受，

又怕缘法不兴，行道阻滞。 

人而无恒，不可以作巫医，

而况：性命大事！ 

故修道者，

欲修神室，先立刚气，

欲立刚气，先去其欲。

欲去刚立，神室梁柱稳妥，

根本坚固，大道有望。 

何为：刚？

斩断恩爱，挖除尘根是刚，

不怕魔难，遇魔不退是刚，

整顿精神，勇猛前进是刚，

废寝忘餐，是非立断是刚，

一心无二，经久不易是刚，

和而不同，群而不党是刚，

诸恶莫作，众善奉行是刚，

人贪爱的，而我不爱是刚，

人难受的，而我能受是刚，

内外如一，工夫不歇是刚。

学者如此立刚，一往直前，

不到极乐之地，不肯休歇，

何患其：性不了，命不立！

 

   2神室八法  柔

柔之：一法，

乃是：神室之木料。 

木料一物，其性顺金，

可曲可直，可方可圆。

随材而用，大以大用，

小以小用，无处不宜。

锯也受的，斫也受的，

刻也受的，打也受的。

欲修神室，先办木料，

木料周全，从此修为，

修建神室，应手而成。 

玉枢经曰：夫，道者，

以城而入，以柔而用。 

参同契曰：

弱者，道之：验，

柔者，道之：强。

柔弱，是为：进道之首务。 

人自：有生以后，

秉：血气之性，

染：积习之偏，

争胜好强，以苦为乐。

日，在：名利之场，

夜，入：酒色之境。

贪嗔痴爱，般般俱全，

喜怒哀乐，样样皆有。

以假为真，以虚为实，

不惜性命，不知回头，

罟攫陷阱，无处不入。 

怎晓得：

石崇富贵，草上之霜，

韩信功勋，镜中之花。

到不如：

范蠡归湖，勇于自退，

留侯入山，早已知几，

此即：柔道之所以贵。 

柔之义，即：顺弱，

克己、自屈、自退，

自卑、无我、有人，

无妄、淳朴、老实。

善用其柔者，

有若无，实若虚，修天爵，

轻人爵，求法财，远世财，

不与世争，犯而不较。 

如：正阳，重阳，鲍倩。

抱朴子、许旌阳，

淮南子、徐从事。

以上：诸真，

皆是显宦中人，一时有悟，

即便脱然远去，自顾性命，

受尽无数苦楚，终得成道，

此皆是能用其柔者。 

又如：毘陵师，

得受：杏林之传，

然后，弃憎复俗。

和光，于：通邑大都，

隐居，于：张环如家中。

潜修暗炼，而不露圭角，

是为：能用其柔。 

又如：郝太古，

因其：马刘，斥责之后，

居于：赵州桥，

人欺不知，水涨不晓，

数年成道，是能用柔。

柔之一字，

所关非小，所用最大。 

修道之人，若能知其：

世事皆假，此身亦虚。

不于：大火坑中，着意，

乃于：无色界里，留心。

屈己求人，低心下气，

诚叩真诀，求人救命。

认定：当年原本，

化去：血性浊气。

为功日增，为道日减，

减之又减，增之又增，

以至于：无性命可了。 

柔为顺道、顺时、顺理，

渐次用功，即能：上达，

所谓：后其身，而身先。 

若：不能柔顺，磕着撞着，

而：无明火发，不能自遏，

其：三宝受伤，全身失陷。

神室木料，为大火焚化，

一无所有，而终归空亡，

岂能：完成大道？ 

老子云：

专气致柔，能如婴儿乎？

果能：柔如婴儿，

则其：万缘皆空。

知雄守雌，知白守黑，

木料周全，动工造作，

神室有望。 

何为：柔？

若有：打我者，顺受，

若有：骂我者，笑迎。

疾病不管，是非不入，

礼下于人，傲气俱除，

习气渐化。

时时，省察己过，

处处，检点面目。

戒慎乎，其所不睹，

恐惧乎，其所不闻。

素位而行，不愿乎外。

一切：人情世事，

尽皆：付于不知。

诸般：邪思妄想，

皆都：扫去无迹。

   3

神室八法 诚

诚之一法，

乃：神室之基址。

基址之为物，

坚实敦厚，无物不载，

神室成败，皆在于此，

此为造神室之第一要着。 

故，基址筑就，平正稳当，

而：永无：坎陷崩塌之患。 

人，性相近，

而：习相远。

天真丧尽，私欲纷纷，

内之所有者，邪思妄想，

外之所处者，火坑刀山。 

即有一二：自惜性命者，

亦不在：根本上，打点，

而只于：枝叶上，搜求。

隔靴搔痒，望梅止渴，

空费功力，临死方悔。 

道也者，不可须臾离也，

可离，非道也。 

不离之道，贵乎其诚。

学者能诚，则其大道：

而可学、可知、可成。

若不诚，则：心不纯，

心不纯，则：疑惑生，

疑惑生，则：妄念起，

妄念起，则：脚根不实。

一行一步，入于虚假，

一举一动，俱是烦恼。

隔绝大道，闭塞灵窟，

而欲明道，不愈远乎？ 

诚者，即是：

醇厚、专一、老实，

无欺、不隐、不瞒。 

善用其诚者，

返朴归醇，黜聪毁智，

主意一定，始终无二。 

昔赵真人，

奉其师命，出外云游，

遇色不迷，见虎不惊，

悬崖取桃，陡壁舍身，

感动祖师，传授心印。 

丘祖，

因其自己：福缘浅薄，

狠力下功，饥饿不怕，

生死不惧，精进不退，

感得空中，神人报信。

如二真者，皆能其诚。 

诚之一字，

乃是修道：始终不离之物。 

如其：可离，则其：

何由，而成：神空？

何由，而全：性命？ 

何为：诚？

安危不计，一心向前，

随地而安，遇境而就，

择善固执，顺守其正，

至死抱道，永无变迁，

有过即改，遇善即行。

出言无伪诈，行事不怪异，

安乐处不喜，困难时不忧。 

学都若能：如此用诚，

纤尘不生，万物难移，

内念不出，外念不入，

三尸遁迹，六贼灭踪，

神室基址，筑就而成。 

从此：造修大业，

无不：随心应手。

故修道者，必须脚踏实地，

下死工夫，换却生平心肠。

钻破混沌，取出宝杖，

处处归真，事事守正。

须以：本分为要，

要以：老实为先。

性命之外，别无所知，

道德之外，馀无所晓。

人一能之，己百能之，

人十能之，己千能之。

果能如此：善用其诚，

虽愚必明，虽柔必强，

上天有路，大道必成。

   4

神室八法 信

信之：一法，

乃是：神室之椽瓦。 

椽瓦一物，

攒簇一气，遮蔽上下，

防水挡雨，护持全室。 

椽瓦周密，

外挡邪风，内蓄和气，

神室得以：坚久不败。 

儒云：民无信，不立。 

道祖云：

恍兮惚兮，其中有物，

杳兮冥兮，其中有精，

其精甚真，其中有信。 

易曰：中孚，豚鱼，吉。 

观此则知，

信为：人生之根本，

信为：神室之要着。

信若不立，四象不合，

五行不和，两仪各别，

三宝俱漏，大业必废。 

吕祖，一梦

而入大道者，是信，

丹阳，悟死

而脱尘情者，是信，

神光，断臂

而求其法者，是信。

得此一信，而：成道，

失此一信，而：败道。

信之得失，

道之成败，关之。

故修道者，以信为本。 

何为：信？

忠孝廉耻，俱尽其道，

仁义礼智，各得其宜，

是非不杂，邪正分明，

初念不改，正念常存，

对景忘情，在尘出尘，

遇境不迁，住世离世，

宜缓则缓，宜急则急，

宜后则后，宜先则先，

宜进则进，宜退则退，

宜放则放，宜收则收，

彼我如一，身心不二。

应事接物，不逐风扬波，

日用夜作，不昧性迷心。 

至：鸿蒙一气，不散，

而：太极圆满，无亏。

采药物于：不动之中，

行火候于：无为之内。

假中求真，真中去假，

无非一信，而运用之。 

信即是：

中孚、无惑、不易，

见真、有主、诚一。 

大道始末，

皆以其信，而为归结。

酒色财气，皆以信：验，

喜怒哀乐，皆以信：正，

视听言动，皆以信：印，

品行高低，皆以信：分，

有无邪正，皆以信：别，

五行四象，皆以信：攒。

知此者，希贤希圣，

迷此者，为人为鬼。 

故，至圣，云：

人而无信，不知其可也。

大车无轭，小车无軏，

其何：以行之哉？ 

信，与：不信，

性命生死，即于此分，

吉凶悔吝，即于此别，

学道之士，可不畏乎？ 

修行者，

得此：信之一法，

则其：神室严密，

永无：渗漏之患，

可以：长生不死。 

但这个：关棙子，

说时易，知时难，

行之时，而更难。 

信之一字：

为义最深，为理最妙，

非是：寻常言语之信，

乃是：大道天宝之信。 

若能：知得此信，

则其：天宝顺手，可得，

其他，皆是余事。

  5

神室八法 和

和之：一法，

乃是：神室之门户。 

房屋门户，光明通透，

绝无遮碍，出入随便，

开阖有时，防外谨内，

门户一立，神室成就。 

有子曰：礼之用，和为贵。 

中庸曰：

和也者，天下之达道也。

不和，不足以：为其礼，

不和，不可以：为达道。 

和之义，

无大小，无内外，

无边岸，无形色。

天，得之，而：四时顺，

地，得之，而：万物生，

人，得之，而：性命凝。

所谓：达道者，诚不虚也。 

和，即：

通、顺、悦，从容、徐缓。

欲成：神室，非和，不可。 

昔时，达摩祖师，

观见：东土神州，

而有：大乘气象。

东来，入于中国，

以了：性命大事，

是为：行和。 

惠能，不思善，不思恶。

犹未：为的。

后来，隐于四会猎人之中，

以了：性命大事，

是为：行和；

河上公，隐于：园圃之中，

缘督子，隐于：商人之内，

王十八，隐于：仆人之列。 

以上皆是：混俗和光，

依世间法，修出世间。

故，善用其和者，

不惊俗，不骇众，

不固执，不偏僻。

随方就圆，内刚外柔，

大智若愚，大巧若拙，

潜修密炼，人莫能识。 

若：有己无人，

而，行为执着，

不：失之太过，

即：失之不及。

欲其窃造化，合阴阳，

无中生有，有中生无，

造成神室，难以永为：

万劫不坏，无漏金屋。 

何为：和？

礼下于人、谦恭自小，

心平性柔，人我两忘，

暴躁全无，忿怒不生，

大而能小，强而能弱。

无：人我寿者之相。

无：贵贱贫富之分。

化：气质之性，

消：嫉妒之心。

言行相顾，动静随时，

无：好恶，无：无明，

无：怪诞，无：伪诈。 

和处极多，只是在于：

机活神圆，因物付物。 

修真之士，

速将：人我山，放倒，

急把：龙虎穴，冲开。 

将其已往：高傲欺心，

滞气血性，小见偏识。

与其一切：不平不顺，

不中不正，等等之事，

一笔勾消，一刀两断。

另换出个：和平性情，

温柔姿格，神明默运。

以求：先天至真之药，

点化：后天至浊之阴。

自然有无一气，动静自如，

还我本来：良知良能面目，

可以登于：仙佛圣人之基。

谦受益，满招愆，

学者须要：自勉！

  6

神室八法  灵

灵之：一法，

乃是：神室之主人。

有室无人，久必渗漏，

神室枉然，经曰：

一灵妙有，法界圆通。

昔紫阳得：海蟾之传，

真知灼见，随机应变，

和光同尘，纵横自在，

无阻无挡，无拘无束，

所以成道：大异他人，

而为：南宗初祖。 

修真之道，

能灵，则：圆通无碍，

不灵，则：固执着空。

固执，必：不通。 

若：固执不通，

不：失之太过，

即：失之不及。

太过不及，

则，失其：中正之道。 

若失其：中正之道，

又安能：

得药物于恍惚杳冥之间？

行火候于无为自然之内？ 

必至：

进退失节，急缓失度，

老嫩失时，阴阳乖戾，

去道远矣。 

何谓：灵？

先发制人，

义不及宾之谓：灵。

追摄先天，

夬决后天之谓：灵。

调和性情，

外圆内方之谓：灵。

被褐怀玉，

心死神活之谓：灵。

静观密察，

炼己待时之谓：灵。

窃夺造化，

从无守有之谓：灵。

不欺不瞒，

常应常静之谓：灵。

虎不伤人，

龙不起雾之谓：灵。 

修道者，具此：一法，

可以动、静、刚、柔。

诚信得中，和静得正，

性命得了，神室有主，

永久不坏，大道必成。 

同道者，

回光返照，敲竹鼓琴。 

十二时中，

莫要：昧了自已，

还须：检点当前。

磕着撞着，自醒自悟，

如其空谷，呼之即应，

如同金钟，击之即鸣，

如其宝镜，照之即见，

寂然不动，感而遂通，

神而明之，存乎其人。 

此：灵之一法：

无：火候次第，

无：药物斤两。

无：次序工程，

无：一法可得。 

一直行去，工夫不缺，

了命了性，可以于理决之。 

虽然：真灵，

岂易：知之！

亦岂易：行之！ 

不易，知者，

不可：以有心求，

不可：以无心得。

有心求之，则着于有，

无心求之，则着于无。

有心求之，则着于相，

无心取之，则着于空。

着相着空，而皆不是。 

不易行者，

非勉强而为，非顺事而作，

勉强而为，则：真者不真，

顺事而作，则：灵者不灵。 

是在：

有无不拘，逆顺并用，

机活神圆，方得其法。 

但恐其人：不认其真，

弃正入邪，误处旁门。

不落于：中下二乘，

即归于：执相服食。

非徒无益，而又害之，

可不叹诸！