道,本:无为,
法,而:有作。
道,为:体,
法,为:用。
体用俱备,必须性命双修,
循序渐进,可入圣贤堂奥。
性命,必用法,以修之,
阴阳,必用法,以调之,
造化,必用法,以夺之,
四象,必用法,以合之,
五行,必用法,以攒之。
有为无为,各有法则。
毫发之差,千里之失。
可叹世之:修真之士,
不识邪正,入于旁门。
每多:碌碌一生,
而其:到老无成。
《神室八法》一文:
其言平淡,其理精微。
材物大小,尺寸长短,
攒簇规矩,无不俱备。
修真之道,修其神室。
神室完全,大道成就。
永无渗漏,脱灾免祸,
可以入于:安然自在之境。
知闻之士,
于中寻出一个:勇猛精进,
采取真材实料,依法修造,
完成神室,方能安身立命。
身安命立之后,方能做得:
宇宙间的一个,无事闲人。
1神室八法 刚
刚之:一法,
乃是:神室之梁柱。
梁柱一物:
刚强不屈,无偏无倚,
端正平直,不动不摇,
所任最重,其责最大。
神室之:斜正好歹,
皆在于:梁柱稳固。
梁柱,如果:稳当坚固,
神室,可以:永远常存。
欲,为:碍道之物,
刚,为:行道之本。
刚,是:强、健、
果断、壮盛、锐气、利器。
善用其刚者,富贵不能淫,
贫贱不能移,威武不能屈。
如孟夫子,善养浩然之气。
四十不动心者,是为能刚。
如:仲夫子,
人告之以有过,则喜。
有闻斯行,惟恐有闻。
后遇卫难,死必正冠者,
是为能刚。
又如:关夫子、岳武穆,
雷万春、铁铉、方孝孺等,
忠心不改,临难不屈。
无非:刚气致之,
而其:虽死如生。
特,可死者,幻身,
而:正气不死。
修道者,
若能以性命为一大事,
看破尘缘,一刀两段,
万有皆空,脱然离俗。
不在:衣食上,留心,
不于:火坑中,打闹。
千魔百障,顺其自然,
生死存亡,任凭天断。
立:大丈夫之品行,
抱:铁罗汉之志念。
具此一点刚气,有始有终,
愈久愈力,则:攸往攸利。
抱朴子,闻道二十年,
家无积蓄,不能成道,
修道志念,愈来愈坚。
纯阳,遇:正阳之后,
经历十试,毫无更变。
丘祖,
欲心不退,净身三次,
睡魔不灭,磻溪六年。
三丰,
为道忘躯,衣破鞋穿,
愈老愈力,七十逢师。
以上:诸公,
皆从:艰难苦处来,
一日,苦尽甜来,
因缘得遇,大道即成。
学者如果:刚气不立,
四大无力,全身放下,
逡畏不前,锐气散尽。
六贼搬弄,三尸张狂,
主意不定.狐疑不决。
又怕饿着渴着,热着冻着,
又怕修道不成,误了现在,
又怕魔障来侵,苦楚难受,
又怕缘法不兴,行道阻滞。
人而无恒,不可以作巫医,
而况:性命大事!
故修道者,
欲修神室,先立刚气,
欲立刚气,先去其欲。
欲去刚立,神室梁柱稳妥,
根本坚固,大道有望。
何为:刚?
斩断恩爱,挖除尘根是刚,
不怕魔难,遇魔不退是刚,
整顿精神,勇猛前进是刚,
废寝忘餐,是非立断是刚,
一心无二,经久不易是刚,
和而不同,群而不党是刚,
诸恶莫作,众善奉行是刚,
人贪爱的,而我不爱是刚,
人难受的,而我能受是刚,
内外如一,工夫不歇是刚。
学者如此立刚,一往直前,
不到极乐之地,不肯休歇,
何患其:性不了,命不立!
2神室八法 柔
柔之:一法,
乃是:神室之木料。
木料一物,其性顺金,
可曲可直,可方可圆。
随材而用,大以大用,
小以小用,无处不宜。
锯也受的,斫也受的,
刻也受的,打也受的。
欲修神室,先办木料,
木料周全,从此修为,
修建神室,应手而成。
玉枢经曰:夫,道者,
以城而入,以柔而用。
参同契曰:
弱者,道之:验,
柔者,道之:强。
柔弱,是为:进道之首务。
人自:有生以后,
秉:血气之性,
染:积习之偏,
争胜好强,以苦为乐。
日,在:名利之场,
夜,入:酒色之境。
贪嗔痴爱,般般俱全,
喜怒哀乐,样样皆有。
以假为真,以虚为实,
不惜性命,不知回头,
罟攫陷阱,无处不入。
怎晓得:
石崇富贵,草上之霜,
韩信功勋,镜中之花。
到不如:
范蠡归湖,勇于自退,
留侯入山,早已知几,
此即:柔道之所以贵。
柔之义,即:顺弱,
克己、自屈、自退,
自卑、无我、有人,
无妄、淳朴、老实。
善用其柔者,
有若无,实若虚,修天爵,
轻人爵,求法财,远世财,
不与世争,犯而不较。
如:正阳,重阳,鲍倩。
抱朴子、许旌阳,
淮南子、徐从事。
以上:诸真,
皆是显宦中人,一时有悟,
即便脱然远去,自顾性命,
受尽无数苦楚,终得成道,
此皆是能用其柔者。
又如:毘陵师,
得受:杏林之传,
然后,弃憎复俗。
和光,于:通邑大都,
隐居,于:张环如家中。
潜修暗炼,而不露圭角,
是为:能用其柔。
又如:郝太古,
因其:马刘,斥责之后,
居于:赵州桥,
人欺不知,水涨不晓,
数年成道,是能用柔。
柔之一字,
所关非小,所用最大。
修道之人,若能知其:
世事皆假,此身亦虚。
不于:大火坑中,着意,
乃于:无色界里,留心。
屈己求人,低心下气,
诚叩真诀,求人救命。
认定:当年原本,
化去:血性浊气。
为功日增,为道日减,
减之又减,增之又增,
以至于:无性命可了。
柔为顺道、顺时、顺理,
渐次用功,即能:上达,
所谓:后其身,而身先。
若:不能柔顺,磕着撞着,
而:无明火发,不能自遏,
其:三宝受伤,全身失陷。
神室木料,为大火焚化,
一无所有,而终归空亡,
岂能:完成大道?
老子云:
专气致柔,能如婴儿乎?
果能:柔如婴儿,
则其:万缘皆空。
知雄守雌,知白守黑,
木料周全,动工造作,
神室有望。
何为:柔?
若有:打我者,顺受,
若有:骂我者,笑迎。
疾病不管,是非不入,
礼下于人,傲气俱除,
习气渐化。
时时,省察己过,
处处,检点面目。
戒慎乎,其所不睹,
恐惧乎,其所不闻。
素位而行,不愿乎外。
一切:人情世事,
尽皆:付于不知。
诸般:邪思妄想,
皆都:扫去无迹。
3
神室八法 诚
诚之一法,
乃:神室之基址。
基址之为物,
坚实敦厚,无物不载,
神室成败,皆在于此,
此为造神室之第一要着。
故,基址筑就,平正稳当,
而:永无:坎陷崩塌之患。
人,性相近,
而:习相远。
天真丧尽,私欲纷纷,
内之所有者,邪思妄想,
外之所处者,火坑刀山。
即有一二:自惜性命者,
亦不在:根本上,打点,
而只于:枝叶上,搜求。
隔靴搔痒,望梅止渴,
空费功力,临死方悔。
道也者,不可须臾离也,
可离,非道也。
不离之道,贵乎其诚。
学者能诚,则其大道:
而可学、可知、可成。
若不诚,则:心不纯,
心不纯,则:疑惑生,
疑惑生,则:妄念起,
妄念起,则:脚根不实。
一行一步,入于虚假,
一举一动,俱是烦恼。
隔绝大道,闭塞灵窟,
而欲明道,不愈远乎?
诚者,即是:
醇厚、专一、老实,
无欺、不隐、不瞒。
善用其诚者,
返朴归醇,黜聪毁智,
主意一定,始终无二。
昔赵真人,
奉其师命,出外云游,
遇色不迷,见虎不惊,
悬崖取桃,陡壁舍身,
感动祖师,传授心印。
丘祖,
因其自己:福缘浅薄,
狠力下功,饥饿不怕,
生死不惧,精进不退,
感得空中,神人报信。
如二真者,皆能其诚。
诚之一字,
乃是修道:始终不离之物。
如其:可离,则其:
何由,而成:神空?
何由,而全:性命?
何为:诚?
安危不计,一心向前,
随地而安,遇境而就,
择善固执,顺守其正,
至死抱道,永无变迁,
有过即改,遇善即行。
出言无伪诈,行事不怪异,
安乐处不喜,困难时不忧。
学都若能:如此用诚,
纤尘不生,万物难移,
内念不出,外念不入,
三尸遁迹,六贼灭踪,
神室基址,筑就而成。
从此:造修大业,
无不:随心应手。
故修道者,必须脚踏实地,
下死工夫,换却生平心肠。
钻破混沌,取出宝杖,
处处归真,事事守正。
须以:本分为要,
要以:老实为先。
性命之外,别无所知,
道德之外,馀无所晓。
人一能之,己百能之,
人十能之,己千能之。
果能如此:善用其诚,
虽愚必明,虽柔必强,
上天有路,大道必成。
4
神室八法 信
信之:一法,
乃是:神室之椽瓦。
椽瓦一物,
攒簇一气,遮蔽上下,
防水挡雨,护持全室。
椽瓦周密,
外挡邪风,内蓄和气,
神室得以:坚久不败。
儒云:民无信,不立。
道祖云:
恍兮惚兮,其中有物,
杳兮冥兮,其中有精,
其精甚真,其中有信。
易曰:中孚,豚鱼,吉。
观此则知,
信为:人生之根本,
信为:神室之要着。
信若不立,四象不合,
五行不和,两仪各别,
三宝俱漏,大业必废。
吕祖,一梦
而入大道者,是信,
丹阳,悟死
而脱尘情者,是信,
神光,断臂
而求其法者,是信。
得此一信,而:成道,
失此一信,而:败道。
信之得失,
道之成败,关之。
故修道者,以信为本。
何为:信?
忠孝廉耻,俱尽其道,
仁义礼智,各得其宜,
是非不杂,邪正分明,
初念不改,正念常存,
对景忘情,在尘出尘,
遇境不迁,住世离世,
宜缓则缓,宜急则急,
宜后则后,宜先则先,
宜进则进,宜退则退,
宜放则放,宜收则收,
彼我如一,身心不二。
应事接物,不逐风扬波,
日用夜作,不昧性迷心。
至:鸿蒙一气,不散,
而:太极圆满,无亏。
采药物于:不动之中,
行火候于:无为之内。
假中求真,真中去假,
无非一信,而运用之。
信即是:
中孚、无惑、不易,
见真、有主、诚一。
大道始末,
皆以其信,而为归结。
酒色财气,皆以信:验,
喜怒哀乐,皆以信:正,
视听言动,皆以信:印,
品行高低,皆以信:分,
有无邪正,皆以信:别,
五行四象,皆以信:攒。
知此者,希贤希圣,
迷此者,为人为鬼。
故,至圣,云:
人而无信,不知其可也。
大车无轭,小车无軏,
其何:以行之哉?
信,与:不信,
性命生死,即于此分,
吉凶悔吝,即于此别,
学道之士,可不畏乎?
修行者,
得此:信之一法,
则其:神室严密,
永无:渗漏之患,
可以:长生不死。
但这个:关棙子,
说时易,知时难,
行之时,而更难。
信之一字:
为义最深,为理最妙,
非是:寻常言语之信,
乃是:大道天宝之信。
若能:知得此信,
则其:天宝顺手,可得,
其他,皆是余事。
5
神室八法 和
和之:一法,
乃是:神室之门户。
房屋门户,光明通透,
绝无遮碍,出入随便,
开阖有时,防外谨内,
门户一立,神室成就。
有子曰:礼之用,和为贵。
中庸曰:
和也者,天下之达道也。
不和,不足以:为其礼,
不和,不可以:为达道。
和之义,
无大小,无内外,
无边岸,无形色。
天,得之,而:四时顺,
地,得之,而:万物生,
人,得之,而:性命凝。
所谓:达道者,诚不虚也。
和,即:
通、顺、悦,从容、徐缓。
欲成:神室,非和,不可。
昔时,达摩祖师,
观见:东土神州,
而有:大乘气象。
东来,入于中国,
以了:性命大事,
是为:行和。
惠能,不思善,不思恶。
犹未:为的。
后来,隐于四会猎人之中,
以了:性命大事,
是为:行和;
河上公,隐于:园圃之中,
缘督子,隐于:商人之内,
王十八,隐于:仆人之列。
以上皆是:混俗和光,
依世间法,修出世间。
故,善用其和者,
不惊俗,不骇众,
不固执,不偏僻。
随方就圆,内刚外柔,
大智若愚,大巧若拙,
潜修密炼,人莫能识。
若:有己无人,
而,行为执着,
不:失之太过,
即:失之不及。
欲其窃造化,合阴阳,
无中生有,有中生无,
造成神室,难以永为:
万劫不坏,无漏金屋。
何为:和?
礼下于人、谦恭自小,
心平性柔,人我两忘,
暴躁全无,忿怒不生,
大而能小,强而能弱。
无:人我寿者之相。
无:贵贱贫富之分。
化:气质之性,
消:嫉妒之心。
言行相顾,动静随时,
无:好恶,无:无明,
无:怪诞,无:伪诈。
和处极多,只是在于:
机活神圆,因物付物。
修真之士,
速将:人我山,放倒,
急把:龙虎穴,冲开。
将其已往:高傲欺心,
滞气血性,小见偏识。
与其一切:不平不顺,
不中不正,等等之事,
一笔勾消,一刀两断。
另换出个:和平性情,
温柔姿格,神明默运。
以求:先天至真之药,
点化:后天至浊之阴。
自然有无一气,动静自如,
还我本来:良知良能面目,
可以登于:仙佛圣人之基。
谦受益,满招愆,
学者须要:自勉!
6
神室八法 灵
灵之:一法,
乃是:神室之主人。
有室无人,久必渗漏,
神室枉然,经曰:
一灵妙有,法界圆通。
昔紫阳得:海蟾之传,
真知灼见,随机应变,
和光同尘,纵横自在,
无阻无挡,无拘无束,
所以成道:大异他人,
而为:南宗初祖。
修真之道,
能灵,则:圆通无碍,
不灵,则:固执着空。
固执,必:不通。
若:固执不通,
不:失之太过,
即:失之不及。
太过不及,
则,失其:中正之道。
若失其:中正之道,
又安能:
得药物于恍惚杳冥之间?
行火候于无为自然之内?
必至:
进退失节,急缓失度,
老嫩失时,阴阳乖戾,
去道远矣。
何谓:灵?
先发制人,
义不及宾之谓:灵。
追摄先天,
夬决后天之谓:灵。
调和性情,
外圆内方之谓:灵。
被褐怀玉,
心死神活之谓:灵。
静观密察,
炼己待时之谓:灵。
窃夺造化,
从无守有之谓:灵。
不欺不瞒,
常应常静之谓:灵。
虎不伤人,
龙不起雾之谓:灵。
修道者,具此:一法,
可以动、静、刚、柔。
诚信得中,和静得正,
性命得了,神室有主,
永久不坏,大道必成。
同道者,
回光返照,敲竹鼓琴。
十二时中,
莫要:昧了自已,
还须:检点当前。
磕着撞着,自醒自悟,
如其空谷,呼之即应,
如同金钟,击之即鸣,
如其宝镜,照之即见,
寂然不动,感而遂通,
神而明之,存乎其人。
此:灵之一法:
无:火候次第,
无:药物斤两。
无:次序工程,
无:一法可得。
一直行去,工夫不缺,
了命了性,可以于理决之。
虽然:真灵,
岂易:知之!
亦岂易:行之!
不易,知者,
不可:以有心求,
不可:以无心得。
有心求之,则着于有,
无心求之,则着于无。
有心求之,则着于相,
无心取之,则着于空。
着相着空,而皆不是。
不易行者,
非勉强而为,非顺事而作,
勉强而为,则:真者不真,
顺事而作,则:灵者不灵。
是在:
有无不拘,逆顺并用,
机活神圆,方得其法。
但恐其人:不认其真,
弃正入邪,误处旁门。
不落于:中下二乘,
即归于:执相服食。
非徒无益,而又害之,
可不叹诸!
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