接上一篇，继续说立信。
立信是一个抽象概念，因为信可以分为很多种。信一件事，信一个人，信一个团体，信一种文化，信一种知识，信一个国家等等。人是群居动物，立信是与社会接触的基本法则。
比如你不信那个人，你就没法与那个人交往。你不信吃大米，吃肉，吃蔬菜没事，你就得饿死。你不信你上学读书学的知识，你不信前人传授的经验，你怎么在社会上生存。就像你不信一个品种能走出多少行情，你怎么拿单养仓？等等诸如此类在我们生活中。
所以信是根本，信是展开内心与这个世界的沟通渠道，让自己认知逐步增长的一个诱因。既然有了信，下面就会产生果，老话说信必果。因为信必然导致认知，认知会导致预期，认知的增长会带来果。这里的果有好有坏，有不符合自己预期的，有符合自己预期。从某种程度来说，果只是果，是没有好坏之分，都是自己的信带来的。
那么如何才能让信必果里的这个果变成正果，这时候就需要在信和认知的过程里要有方法论。初级者的方法论都是先照搬前人，并且结合实践，得出那个果。
由于果是一个动态、逐步修正的，所以方法和实践会随着果的动态变动而逐步改变，从而带来的信和认知的量级变化。
这里的整个过程，无论是在信和认知、还是方法和实践、还是果这三个过程中，不可参杂任何个人主观情绪化，但是回到最初的信，因为信是最主观的。这时候的矛盾就来了，在信必果的过程中不能参杂个人主观情绪，但是信却又是最主观的。
我个人理解目前只能把这解释为命运，就好比人们，有的人先天就适合做什么样的工作，有的人先天就喜欢一些事和人，有的人先天就对某种事感兴趣。回到本质上信的本质是喜欢，而喜欢是情绪化，是所有根本的诱因，是驱动力。
只是先有喜欢这种情绪后，才能信、认知，结合方法论、实践，而后产生果，逐渐回归到一个理性的自我认证的过程中去。如此回看，这便是佛门的果地修。联系客服
