读者须知
吕继唐先生自幼体弱多病，到20岁时身体更差，胃病、遗精、神经衰弱、严重失眠等症相继而生，1948年（31岁）又患严重肺结核、吐血、胸膜炎，医药无效，经友人介绍跟陈济生老师学习静功养生法和一种结合静功的太极拳，对病起到了意想不到的效果，健康逐渐恢复。著有《静功养生的理和法》。
静功六要决
吕继唐
诀即口诀，它是人们从练功的体会中将有效的练功方法加以提炼归纳成为—首诗歌，一句话或—个字。再运用它来指导练功，只要想到一字一语，就可以达到若干功法的要求。它易学易记，容易产生效果，所以被人们重视，乐于使用。有些口诀确能立竿见影，马上生效，故称为“妙诀”或“要诀”。
各家各派各种功法，各有不同的要诀，作为功法的纲领。由于效果明显，大都视为至宝，秘而不传，所以人们又称它为“秘诀”。
练口诀主要练习怎样用意，因而有人把教诀称为教意，过去有“意不轻传”、“宁给十两金，不传一口意”之说，就是对“诀”的重视。又因为过去对非入门弟子不教，非亲生儿子不传，不知者对“秘诀”。产生了神奇奥妙之感。实际上“秘诀”的本身没有什么神秘，不过是简单的一言一语。所以在《玄妙镜》中说：“玄妙真诀无多语，识破原来笑煞人。”要诀虽确有加速练功的实效，但不是万能的，我们要相信“诀”，但不能迷信“诀”。更不能把用“诀”当做“念咒”，认为一念就灵，那就要走向迷信。
所谓“妙诀”，是有它的物质基础的，因为用诀就是用意，意通过练功能与气合，意动则气随而力生，所以意想什么，气和力就随之产生相应的变化和作用。例如静下来想想天，地，大，小，就能体会到气有升，降，开，合之感。又如默念“嘘，呵，呬，吹，呼，嘻”六字决，可以治肝，心，肺，肾，脾，三焦之病。本文常提到的“头正，项直，鼻对脐”，是佛家练功的秘诀。注意到它自然姿势端正，意定神凝，任督通顺，心平气和。在“二十四要”中提到的“挺膝”是内功拳经的要诀，能挺膝则三挺(挺颈，挺腰，挺膝)俱备，气恬神怡。“足心平吸”是身形“二十四要”之一，能做到足平而“吸”，自有“神气贯顶，立地顶天”之慨。本文在“身形姿势要求”中提出的“四纲，二十四要，三弓，一圆”，及“三层九步功提要”，就是对某一处，某一步练功的口诀，包括着过去很多不传的秘诀，希望学者重视，注意用之，必有效验。
但要知道“要诀”是法的归纳，方法是练功的细则，必须在知法和练法的基础上，对功法有了体会之后再用“诀”，身上才能产生反应，初学者不能为了省事认为“诀”易学易练功效大，就只用“诀”而不练“法”，那样即使再好的“秘诀”，也难产生应得的效果。就如所谓“名人指点”，告诉你一个诀窍，练之立即能把功提高一步，但也必须自己练得有了基础才行。如果自己什么法也不练，什么功也没有，任凭有多高的“名人指点”，也不能马上起作用。然而如果功夫练了多年，身上也有了反应，但还停留在小法，小诀上，那就很难进步，必须寻师访友，求得大法，大诀来练，才能够进步提高。
练诀的目的是使功法从繁到简。所以练功首先耍弄清每一个姿势的细则，细法，再概括为用'意”练“诀”。从名种针对局部的“口诀”而归纳成针对整体的“总诀”。能练上“总诀”之后，只要意识到诀，就能对整体全面产生作用。
静功有五要诀(圆，松，展，合，静)，一总诀(自然)。把握了它，一切都在其中。但必须注意，不是知道了诀的名词即可，还要明白各种诀的意义和练法，才能有效。
1.圆—一形要圆，圆能使身形端正，整体一致。
任何一个自然物体，都是向着圆发展。圆涉及面最广，容量最大，圆形无凸凹缺陷之处，所以圆最全面，最一致，最平衡，最坚固，最有力，最灵活，中心又最稳定，妙用无穷。静功身形总的要求是达到圆，能做到“四纲，二十四要，五对，三弓”相合，自然会产生整体圆的感觉。所以练功时能注意到圆，就能自行调整身形，逐步做到身形姿势的一切要求，而达到形正势圆。
2.松——体要松，体松气自顺，周身筋骨肌肉全部松开，自能“气遍周身不少滞”。
松是静功的要诀之一，但不能把软当做松，或者认为放松就是往下或收缩，因此就让身体无原则地松软，或用意引气下沉。对此初练时也可能感到舒服，但日久必造成形态萎缩，阳气不能上升，气运不畅，精神不振，或产生气胀气动的现象。
松既不是软，也不是缩，而是舒松，练“松”就是要形体松开，不是用意松气，因为形体舒松，气自通顺。所以应当是形象越松越高大，大则虚，气自顺，意自宁。如越松越缩小，缩则紧，气必受阻，则心难静。
初练时由于形紧，气上浮，因此可以用松以降气，但如形体已松，气已下降，如再松体往下降气，反而会造成紧张，气闷。所以在形态正常情况下，用松不能有方向，而是在形体圆的基础上四肢百骸，五脏六腑，全体松开，自会有气遍周身，贯穿于各个细胞之中，有整体圆满之感。如对松有了这样体会之后，在练功时只要注意“松”字，自能达到体舒，意静，气运自然。
3.展——劲要展，劲展能使神、势外延。
“劲势神”的活动是以外气为基础，它有保卫形体，适应环境，吸取外在有利因素的作用。展能扩大“劲势神”作用的范围。劲不展必神势萎靡，则不能应付环境而受环境的干扰和影响。但展不是放，放则使内在空虚。也不能主观的局部扩大，必须在形体圆，内气满的基础上，发挥神的作用，使势与劲向着四面八方逐步无限地扩廷。展中要有收，自有包容一切又在一切之中的气概。展的目的是为了排除环境的一切干扰，又能吸取自然界的一切有利因素。
在练功之中用“展”字诀，能使形神开朗，轻松自然，自会有浩然之气充塞于天地之间与天地之气相合之感。
4.合一—动作要合，合即运动的一致，是功夫的体现。
人是一个整体，任何一举一动，全体各个部分都有相互作用，如果动作分散不合，就不能使整体团结一致，所以练功有“六合”的要求。六合即外三合与内三合；外三合即手与足合，肘与膝合，肩与膝合，属于形与势的动功。内三合即意与气合，气与力合，力与神合，属于气与神的静功。从合的表现可以看到功夫的程度，有了那种合，就有了那步功。没有合，就谈不到功。
练合要求动中有静、静中有动，外三合之中有着内三合，内三合之中要有外三合。达到动静相兼、内外一致，即所谓“六合一统”，也就是“意形气与神势劲”的统一。
练功时能注意“合”字诀，自能上下相随，内外相合，一处动处处都动，一处静处处都静，周身协调平衡的自然运动。
5.静——意要静，意静则神明，神是生命的主宰。
在意静的情况下，才能发挥神的自然本能，来调节机体的内在功能适应外在环境，以维持生命的正常活动。
由于自然界没有真正的静止，所谓“静”是全面平衡的运动，所以意静也不是思想静止，而是知道得全面，感觉得清楚。
精神的活动不能离开物质——形与气为基础，形与气的变化决定着精神的活动，精神又能支配形与气的变化。因此，如果形不正、势不圆、松展不平、内外不合、气运不顺，精神必受干扰，意就难以入静，即所谓“树欲静而风不止”。在这种情况下，如强制意静，必造成神呆气滞。所以必须在形正势圆，松展统一，内外相合，气运平衡的条件下，意才能够得到真正的清静。
由于精神是生命活动的主宰，意识可以使形与气发生变化，在清静的情况下，周身如有不正，不顺，不能统一平衡之处，自容易感到，此时“意注神往”，神就会发挥它主宰平衡的本能，自动的加以调整。如随时都注意到“静”，就会经常的保持主宰中定，运动平衡，圆、松、展、合之功，自在把握之中。
6．自然——法归自然。
自然就是规律的运动，运动的协调平衡是自然发展规律的体现，任何物体的运动，必须符合了协调平衡的自然规律，才能够存在和发展。违背自然，就要发生混乱偏差，以至停止运动而消亡，由于宇宙自然的运动，永远保持着整体的协调平衡，所以宇宙无始无终、永恒长存。
养生效法自然，所以练功的一切方法，都是为了维持整体活动的协调平衡，意静能把握全面平衡的运动，所以自然必须在“静”的条件下才能实现。
自然不是无原则的自流，必须在“圆、松、展、合、静”的基础上才能达到自然。五者缺一，就不会有自然之感。因此，只要能意识到“自然”，也就自然会做到“圆、松、展、合、静”。所以说：“万法归自然。”
“自然”是功法的总诀，它既是练功的过程，又是练功的目的。在用法的过程中，不能用意过强，主观追求，强求必违背平衡自然而欲速不达。尤其在真气产生，用意采气，守气，养气之时，更耍注意勿忘勿助，勿贪勿求，顺乎自然地采之、纳之、收之、养之，丝毫不能勉强。真正达到自然，“空虚灵”自在其中，会有“形如太虚，气归自然”，与宇宙合为一体之感。
养生的目的是为了处世，如练上自然之功，在日常生活应付事物中，也能够注意到“自然”，做到“常应常静”经常的保松着生命活动的协调平衡，也就会自然而然地得到益寿延年之果。
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