·陶渊明·
·（约365—427年）·
六朝诗人中最伟大的，是陶渊明。
文学史上，古今中外都一样，诗人分为一般诗人、著名诗人和伟大诗人。名家就是比较有名的诗人，大家就是伟大的诗人。
英语中的伟大是“Great”，知名是“Famous”。
名诗人和大诗人的区别，既在艺术技巧，也有人格、境界、胸襟的区别。
陶渊明在中国诗歌史上具有至高地位。
王国维先生说：
王国维
屈子之后，文学上之雄者，渊明其尤也。
说屈原以后在文学上称雄的是陶渊明，好像李白、杜甫、苏轼都还不够格。
这是近人说的，那苏轼怎么说？
渊明之诗，李杜之人皆莫及
苏轼
李白和杜甫都比不上，可见在古代，陶渊明的地位特别高。苏东坡还反复说“我不如陶生” “世事缠绵之”，我比不上他，没有他超脱。
现代著名的美学家朱光潜先生说：
朱光潜
我一辈子，最佩服的就是陶渊明。
陶渊明的影响，还远及日本、朝鲜。他的人格、境界、诗歌，可以说影响了一代又一代的人，融化在我们的血液中间，是我们这个民族的伟人。
在中国古代，能称为伟大诗人的，第一个是屈原，其次是陶渊明、李白、杜甫，有时候也包括苏东坡，但有时候又称他为著名诗人。我认为可以称为伟大的大概只有这么几个人，其他的都不能称为伟大，可以说著名，但不能说伟大，陆游都不能说他伟大。
陶渊明给中国人找到了另外一种活法，一种新的情感体验，他老人家实在了不起。我用了好几年的时间专门研究他的人生境界，写了一本书叫《澄明之境：陶渊明新论》，出版二十多年，再版数次。我也希望朋友们对陶渊明要高度重视。
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今天这一讲，讲陶渊明的“真”。
他反复地说“真”，那么这“真人”到底表现在哪些地方？也就是说陶渊明的生命境界是个什么样子？
请看他最著名的一首诗《饮酒》之五。
结庐在人境，而无车马喧
“结庐”就是建房子，“人境”就是人声扰攘的地方，“车马喧”，车马的喧闹。陶渊明说“结庐在人境”，我把我的房子建在人声扰攘的地方，但我听不到任何车马的喧闹。
什么意思？我举个例子，他说我把房子建在上海的南京路，但听不到一点车马的喧嚣，宁静得要死。
问君何能尔，心远地自偏
请问你把房子建在南京路，怎么听不到车马的喧闹呢？那个“尔”，是个指示代词，就是指示前面两句，“结庐在人境 而无车马喧”。
“心远地自偏”，这句“心远”两个字很重要。他说我只要精神上远离了世俗社会，远离了功名利禄，远离了你争我斗，我不管把房子建在哪，我都感到宁静。
大家注意，“心远”就是精神上远远地超脱了世俗社会，我把房子不管建在哪个地方，我都非常宁静。这点是真的，如果你精神上没有远离社会，你不管住在哪里，都会痛苦。
我记得有一年，大概是二十多年前，有一次开陶渊明研讨会，就在庐山。我带着太太去了，背个相机在庐山上到处玩，走到某处，看到那地方又安静又漂亮。我太太说要在这个地方建个房子就好了。我一看那地方确实漂亮，但我马上想到，这地方上不着天，下不着地，鸟不拉屎的鬼地方，要是建个别墅。那我住着真是孤独死了。第一天很安静，第二天安静死了，第三天有点烦躁，第四天我就要下山了。
什么原因？我精神上没有远离世俗，我不管把房子建在哪个宁静的地方，我都感到烦躁，所以“心远”很重要。
“心远地自偏”，他接着去写“心远”，写他的精神境界。
采菊东篱下，悠然见南山
“采菊东篱下”，是秋天，“悠然见南山”，南山不是终南山，就是今天的庐山。因为九江在庐山的北边，九江人管庐山叫南山。
苏东坡在《东坡志林》中评点说，“采菊东篱下”，有个版本说是“悠然望南山”，他说要是“悠然望南山”，那就索然无味，一点意思都没有，只有“悠然见南山”才妙不可言。
我先卖个关子，为什么“悠然望南山”俗不可耐，“悠然见南山”就妙不可言？
我先讲这两句好在哪里？
“采菊东篱下”，“篱”就是篱笆。古代的房子都是平房，好一点的人家楼房一般是两层楼，很少到三层。房子旁边都有自己的菜园子，菜园子为了防止鸡、猪把菜拱了、吃了，就用荆棘围个篱笆。现在城里的孩子大概见不到篱笆。在比较偏远的农村，你还能见到。陶渊明爱菊，所以他的园子里面种了很多菊花。
杜甫穷，他还有很多病，他的园子里就种了很多中草药。两个人是不一样的。杜甫有首诗说，“不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏”。要不嫌我外面园子不好看，来跟我一起看看园子里有哪些药。
陶渊明种了很多菊，“采菊东篱下”，有一天傍晚，夕阳西下的时候，他在篱笆里面，把菊花采起来，头一抬就看到了远处的南山。我的妈呀，夕阳中的南山太美了。陶渊明看到南山，看呆了。南山看陶渊明也看呆了，两个都呆了，庐山也呆了，陶渊明也呆了，呆着看。
“采菊东篱下 悠然见南山”，他写的什么东西啊？是审美的沉醉，写得物我两忘，猝然的相遇。我的妈呀，一下子一瞬间就把自己忘记了，沉浸在对象中间。你看很多小伙子看姑娘看呆了。沉醉，是审美的陶醉，他这里也是物我两忘。
后来辛弃疾受这两句诗影响很大，他有一首词叫《贺新郎》。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。知我者，二三子。
他说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。我看青山特别的妩媚，我估计青山看到我也很妩媚。
“情与貌”我的感情和外貌，与青山的感情和外貌“略相似”，一模一样。“情与貌，略相似”，他谈出一个审美的东西，审美的东西怎样才美呢？格式塔心理学派认为，我们觉得一个对象美，就是由于我们和对象之间，有一种广泛样态上的同构关系。我和它在广泛样态上有很多相近的地方，我才能觉得它美。
但是为什么辛弃疾这首词“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”，没有“采菊东篱下，悠然见南山”有名呢？
我刚才讲了，他写的是物我两忘，为什么辛弃疾没有达到这个水平？你看辛弃疾说“我见青山”“青山见我”，我是我，青山是青山，青山和我没有高度地融为一体。就是有我就有对象，有对象就有我，主体没有消亡。它没有达到真正的天人合一，物我两忘的境界。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，我的天，相互进入，这两句是写他和天地融为一体，就是所谓的天人合一，物我两忘。
这里面大家注意一点，为什么苏东坡说“望南山”就不好，“见南山”是好？
注意，“望”是有意，如果是有意去望南山，说明我们本身，生命的本身还不充实，还很亏欠，他在寻求美景的刺激。见南山是无心而见，他根本没想到见南山，突然的山和人相遇，山和人相互地投入，物我两忘。这里面有什么不同呢？在庄子的《逍遥游》中间，这叫有待。他本身是不快乐的，他是要通过外界的刺激，才能让自己快乐。
“悠然见南山”，为什么不是“见南山悠然”，而是“悠然见南山”呢？“悠然见南山”什么意思，就是说他“见南山”以前就悠然了。他的悠然不是在“见南山”之后，而是在“见南山”之前。这点很重要，它是生命本身的欢愉，是生命自己本身的自在、从容、快乐，与见不见南山没有任何关系。
山气日夕佳，飞鸟相与还
“山气”就是山岚，平原地带的朋友可能见得比较少。我老家麻城，是个丘陵密布的地方，我就常见到山岚。什么叫山岚？春夏秋包括冬，冬天少一点，白天太阳把大地晒得很暖，到傍晚太阳下山的时候，大地开始冷却。冷却的时候，就有很多水蒸气上升，上升的白色水蒸气，在山上慢慢凝结，有白云缠山腰的景象，就叫做山气。
“山气日夕佳”，傍晚白云缠绕着青山，他说真美啊。“山气日夕佳”，就是“悠然见南山”那个南山的样子。“山气日夕佳，飞鸟相与还”。阮籍的鸟就是“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”、“孤鸟西北飞 离兽东南下”，它全部是一些孤鸟，而且他那些孤鸟到半夜都不睡觉。
你看陶渊明的诗，他是“相与”就是成群结队的。“还”就是回家，回到鸟巢里，到了傍晚鸟儿也要睡觉。“相与”就是非常友善，非常和谐，非常缓慢，慢慢地飞到鸟巢里面去。“相与还”，什么叫“不相与”？“不相与”就是不好。比如说挤公交车，你上去了，我把你拉下来，砰，我上去，这就叫“不相与”。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这两句写的什么东西？
“采菊东篱下 悠然见南山”，是写人和天地的和谐。“山气日夕佳，飞鸟相与还”是写的天地本身的和谐，天地人构成了这种高度和谐、天人合一，达到了我们中国古代所要追求的最高的境界。
此中有真意，欲辨已忘言
最后两句说“此中有真意，欲辨已忘言”。“真意”是什么东西呢？
关于“真意”有几种解释，一种来自朱东润先生的《历代文学作品选》。他把“真意”说成是人生的真谛。北大中文系编的文学史参考资料，也说“真意”就是人生的真谛。
另一种如罗新立先生所说，“真意”就是自然的意趣，“真”是道家的讲法，先秦的儒家，它没有“真”这个概念，它是叫“诚”，就是诚实的“诚”。
“真”是老子和庄子的术语，儒家是没有的。真就是自然，自然就是真。真的就是自然的，自然的就是真的。那么这个“真意”，他说是自然的意趣，好像在字面上是不错的。两种解释，一个说是真，是人生的真谛；一个说是自然的意趣。对不对？
我们阅读文学作品，任何一种对字的注释，你一定要像解方程一样，把它的注释重新带入到原作中去，看它能不能讲通。讲得通就可能对，讲不通就肯定错。
“此中有真意”，是此中有人生的真谛。那么这个中间有什么人生真谛呢？显然讲得很含糊，显然人生的真谛讲不通。
那我再讲自然的意趣，是不是自然的意趣呢？这就涉及到“此中”的“此”是什么意思。什么是“此中”？“此中”就是“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”。这个此时此地之中。那个“此在”，就是人。“此在”在海德格尔的概念中，就是人的存在，是人存在的这个此时此地之中。“此在”就是陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“相与还”这个此时此地之中。他说是自然的意趣。那么“采菊东篱下，悠然见南山”，这显然不是自然。因为有人的行为存在。那么这个“真”说它是自然的意趣也不准确。那这到底是什么东西呢？究竟什么是“真”？“真”是什么意思？
陶渊明的诗歌中间大量谈“真”。“真”有几个层面的意思？
01
语言学层面的真
语言学层面的意思，真和假相对。
02
认识论上的真
认识论上的真就是主观判断和客观对象一致，就是真的。
我拿个东西，大家判断，我这拿的是一个无线鼠标。主观判断和客观对象相符，主观判断和客观对象一致，就叫真。这就是真判断。我再判断一下，我说同学们，我手上拿的这个我眼前的东西，是一个漂亮姑娘，我这个判断对不对？显然不对。主观判断和客观对象一致，这就叫真。那是认识论上的真。
03
逻辑学上的真
我再讲逻辑学上的真。逻辑学上的真，就是真命题。逻辑有归纳推理，有演绎推理。演绎推理，亚里士多德讲得很多；归纳推理，培根讲得很多。
归纳推理比较麻烦，我以演绎推理为例，讲什么是真？你看演绎推理的一个最典型的特点就是：大前提、小前提、结论。
我举例说，大前提：所有的人都是动物；小前提：孔夫子是人。所以孔夫子是个动物，这就是结论。
如果我在课堂上说，朋友们，我今天有个重大发现，孔夫子是动物。你们肯定觉得我疯了。那么问题在哪里呢？就是所有的人都是动物，只是在生理学上能够这样讲，在社会学中间不能这样说。我在课堂上说，我是在人类社会中说，所有的人都是动物，这个是不对的。好，我讲了第三种真，是逻辑学上的真，就是它的结论符合所有的推理规则、逻辑规则，它是真命题。
这三种真，都和“此中有真意”的“真”不是一回事。此中有“真意”的“真”是什么？是生命境界上的“真”，在哲学中讲叫存在论上的真，什么是存在论上的真？
04
存在论上的真
什么是生命境界上的真呢？我们大部分人，你在生命的存在上是不真的，是非真的。为什么？只要你懂一点事你就不真了。
我举个例子，我自从懂事以后，我对外表现的，就不是戴建业。你相不相信？我经常举一个比较极端的例子。
假如说我对面的邻居，是个局长，我看到他请客送礼、吹牛拍马。用培根的话来讲，他干尽了极其不光彩的事情，才爬上了极其光彩的位置。我看到他就想吐，每天早晨我去买早点，总是碰到他，我烦死了。他说戴教授你起得蛮早啊，我就说局长你也起得蛮早啊。两个人都笑得像一朵花。我们两个人都不真。要走路又没有话说，说今天起了点北风，天气有点冷呐。我说对，天气是有点凉快啊。
我和大家讲，他这个人我也不喜欢，但从来都没有表露过。两个人寒暄，这个时候戴建业就不是戴建业。这个时候我就不真，我就是非真的。
如果我哪天早晨起来，把门打开看到了他，勇气来了，我说呸，一开门就看到你这个小人，我真是倒霉死了。这个时候我就是戴建业，我就是真的。
大家说你对外人是这样，在家里还是很真的，未必。人生在世很多时候未必是真的，哪怕在亲人面前。比方说我对我儿子，小时候他经常考得一塌糊涂，我烦死了。他考了70分，我肯定不敢说你怎么考得这么差。我要怎么说？你再努一把力，会考得更好。总是说那些言不由衷的话。所以苏东坡说“长恨此身非我有”，你不要以为你就是你自己，未必。
“此中有真意”，陶渊明说在“采菊东篱下，悠然见南山”，这一刹那我才回归到了生命的本真，我才是陶渊明，我就是我。
“欲辨已忘言”，再和大家谈“辨”字。
“欲辨已忘言”这个“辨”，它来于庄子《齐物论》。《齐物论》有句话说“辨也者，有不辨也”，“大辨忘言”什么意思？
“辨”就是给一个事物下定义、作判断。
什么意思？你比如说我把我定义一下，说我戴建业，是个大学教授，我是不是把我“辨”了？大家注意，他说这是“小辨”不是“大辨”。为什么？“大辨”是没有语言的“辨”。为什么是“小辨”呢？他说所有的语言的“辨”都是“小辨”，为什么？戴建业是一名大学教授，是“辨”了。但是他是最低级的“辨”，为什么？他说“辨也者，有不辨也”，戴建业是一名大学教授，是我无数身份中的一种。我除了是一名大学教授以外，我还是我太太的丈夫，是我儿子的父亲，是我父母的儿子，我有无数种身份。当我说我是大学教授，那只是无数身份中的一种。所有语言的“辨”都是“小辨”，所以他说“辨也者，有不辨也”。我其他的身份都没有“辨”。
庄子讲得很深刻，“大辨忘言”，他说最高的“辨”就是无言，“忘言”就是无言。
我站在这个地方，大家一句话都不说。我既是戴建业，我既是教授，又是丈夫，又是儿子，又是父亲，我所有的身份都是完整的。一“辨”就把我瓦解了。到了18世纪的斯宾诺莎才懂得这个道理，说一切肯定皆否定。用语言来肯定一个东西，就把那个东西否定了。
为什么“忘言”呢？“忘言”就无言。他说“欲辨已忘言”。他说，我想说也不能说，也说不到。“忘言”就是无言，为什么无言呢？他这个时候能不能说了？比如说“采菊东篱下，悠然见南山”。他要说庐山我爱你，那就不是天人合一，他马上和庐山分离了。山是山，我是我，人是人。主体是主体，客观对象是客观对象。
这首诗它的真是什么东西？就是超越了人世的争斗以后，回归到了生命的本真的状态。这个时候他的人生、他的日常生活，就是一种高度的审美。没有功利、没有你争我斗，一切都重新回到了天地，回到了自然。
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