制鍊魂魄章第二十七
此章言日魂月魄，兩者相制而成金丹也。
坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。
此節言日月交併，顛倒互用之奧也。
丹道以坎離為藥物，即是日之魂、月之魄。在造化，以日月返炤，互藏天魂地魄。在人身，以水火既濟，互取日光月精。其相制之理，一也。
上章以男生而伏，女偃其軀，寓言坎離兩物。蓋男處外而向內，女處內而向外，兩象顛倒之妙，已在其中。
坎屬北方真水，應天上之月。月是太陰水精，坤象也，本當稱女，奈中藏乾家太陽真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男。離屬南方真火，應天上之日。日是太陽火精，乾象也，本當稱男，奈中藏坤宮太陰真水，魂中有魄，取象金烏，所以反是女。即《悟真篇》所謂“日居離位反為女，坎配蟾宮却是男”，顛倒之妙也。
離體本來是乾。乾父動而處外，惟轉作離女，其性情全向乎內，所以日光雖主外用，却時時與太陰返照，一點陽光斂在陰魄之中，離體以出為入，故曰：日以施德。
坎體本來是坤。坤母靜而處內，惟轉作坎男，其性情全向乎外。所以月精雖主內藏，却時時感召太陽之炁，全體陰魄借陽魂以為光，坎體以入為出，故曰：月以舒光。
以顛倒言之，入內者為女，出外者為男。以本體言之，施精者又為男，受化者又為女。坎離二物，雖顛倒而不失其本體，所以晦朔之交，日月並會黃道，混沌相接，玄黃成團，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎。日光月精，交媾及時，合其符節，于光明之本體並無所損，故曰：月受日化，體不虧傷。
此日月交感之常道也，丹道亦然。吾身日光月精，刻刻迴照，日月合璧，產出蟾光，作金丹之根本矣。
陽失其契，陰侵其明。晦朔薄蝕，掩冒相傾。陽消其形，陰凌災生。
此節言交感之失其常也。與上篇“水盛坎侵陽，火衰離晝昏”相似。
晦朔之間，日月交併，陽魂能制陰魄，雖寄體陰中，光明之體常在。若陽光不能作主，陷在北海，無由自出，便失其交合之符節，未免反為陰所侵奪，而虧損光明矣，故曰：陽失其契，陰侵其明。
陽既為陰所侵，遂致薄蝕之變。蓋時當晦朔，一點陽精沉淪洞虛之中，火力尚微，水勢轉盛，陰盛便來掩陽，水盛轉來冒火，相傾相奪。太陽當晝而昏，故曰：晦朔薄蝕，掩冒相傾。
太陽之光，本出金性，圓明普照，萬古不虧。但一受陰氣相侵，其形未免暫消，而生薄蝕之災矣，故曰：陽消其形，陰凌災生。
此言日月交感失道，立召災變。在人為坎離初交，一陽沉在海底，動靜之間，稍失其節，以至真火陷入水中，不能出爐，便應薄蝕之象，詳見上篇第十五章。
男女相須，含吐以滋。雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章。火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏。溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不能淫奢。不寒不暑，進退合時。各得其和，俱吐證符。
此言交感之得其道也。與上篇“陰陽相飲食，交感道自然”相似。
坎男離女二物，相須為用。月魄吸金烏之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自內而出。顛倒主賓，一含一吐，真種於是滋生，故曰：男女相須，含吐以滋。
乾本老陽，轉作離中玄女。坤為老陰，轉作坎內黃男。乾坤破體，有陰陽錯雜之象。然而坎中真火，仍欲上歸于乾；離中真水，仍欲下歸于坤。由破體鍊之，純體乃成，此即“水流濕，火就燥”，各從其類之旨也，故曰：雌雄錯雜，以類相求。
在吾身為流戊就己、同類得朋工夫。離本太陽乾金，中間轉出一陰，陽金便化為陰水，即所謂“太陽流珠”也。其性流走，不受控制，未免泛溢而周流，故曰：金化為水，水性周章。
離中之水，既至泛溢，便來尅坎中真火。所賴坎中真火化出戊土，轉能制水，即所謂“黃芽為根”也。坎中戊土與離中己土，兩下配合，鎮在中宮。周章之水，纔得所隄防，而不敢妄行四出，故曰：火化為土，水不得行。
坎戊月精，本杳冥而內藏，然其中太陽真火，秉乾父之性，火性主動，動者當出而施用，故曰：男動外施。離己日光，本恍惚而外用，然其中太陰真水，秉坤母之性，水性主靜。靜者當入而伏藏，故曰：女靜內藏。即上文“日以施德，月以舒光” ，顛倒逆用之妙也。
然兩者交會之時，當動而動，當靜而靜，各有其節度。若陽動而交陰，過於沉溺，能入能不能出，太陽真火便受泛溢之水氣所侵。譬之男女交媾，若貪戀過度，男子便受女子拘困，故曰：溢度為節，為女所拘。即上文“陽失其契，陰侵其明”，薄蝕之徵驗也。
離中之陰屬魄，以其為太陽之體，故反稱陽神日魂。坎中之陽屬魂，以其為太陰之精，故反稱陰神月魄。所謂“魂之與魄，互為室宅”也。今者火化為土，轉制周章之水，則是魄能鈐魂，而不至溢度過節矣，故曰：魄以鈐魂，不得淫奢。
魂魄互制，水火均平。一陽動而進火退水，不失之於太寒；一陰靜而進水退火，不失之於太暑，故曰：不寒不暑，進退合時。
水盛而不過於寒，火盛而不過於熱，沖炁為和，永無薄蝕掩冒之災，于是日光月精，兩相交併，至于庚方之上，金精吐光，一陽受符，而金丹大藥產矣，故曰：各得其和，俱吐證符。證者，證驗也。符者，符合也。正應上文契字之義。
此章言制煉魂魄，調和水火，顛倒逆用之竅妙，乃是金丹臨爐作用，當與上篇第十一、第十五兩章參看。
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