下篇
一名三相類，又名補塞遺脫，此一卷計五章。
上篇、中篇各分御政、養性、伏食三段，條貫雖具，猶似散而無統。此篇特為通其條貫，使三者類而為一。首章陳鼎爐之妙用，次章揭火候之全功，三章明說三道由一，方識殊途同歸源流，四章直指四象還虛，纔契先天無極宗旨，末章乃自敘其作書之意，而隱名以終焉。
五章首尾相足，三相類之大義，始覺了然。前兩篇中闕略遺脫者，得此始無餘憾。讀者合前兩篇參觀之，庶得其條貫之所在，而不病於無統矣。
鼎爐妙用章第三十二
此章雖言鼎爐妙用，而藥物、火候已在其中，乃《參同契》全文之總結也。
蓋金丹妙用，全在爐鼎；識得爐鼎，方可採取藥物；識得藥物，方可用火烹煉，三者本同條而共貫。前兩篇中各分御政、養性、伏食，隱藏三者在內，然文義散布，尚未歸一，故魏公特作此歌以補之。
圓三五，寸一分，口四八，兩寸脣，長尺一，厚薄均。
此節顯鼎爐之法象也。
鼎爐之用有二。以金丹言之，離之匡廓為懸胎鼎，坎之匡廓為偃月爐，中宮神室乃是人位，此小鼎爐之法象也。以還丹言之，乾位居上為鼎，所以結丹；坤位居下為爐，所以產藥；中宮黃庭乃是人位，此大鼎爐之法象也。大約各有上中下三層，以應天地人三才。
鼎爐既立，兩儀四象，五行八卦，以至十二辰、二十八宿、周天三百六十五度，無不出其中矣。爐鼎既取法乾坤，圓以象天，方以象地。
圓以象天，圓陀之義也。圓者，徑一而圍三，本之河圖。河圖周圍無四隅，東三南二，合成一五；北一西四，合成一五；中央戊己，自成一五，合之而三五始圓。三五環繞，同歸中央。中央虛位，不過徑寸，是天心所居之室，即在此徑寸中，分出一乾一坤。邵子所謂“天向一中分造化”也，故曰：圓三五，寸一分。
方以象地，方寸之義也。方者，徑一而圍四，本之洛書。洛書有四正四隅。東南西北為四正，東南、西南、東北、西北為四隅。四正即四象也。四正兼四隅，即八卦也。子午中分南北，即兩儀也。方寸中開竅處，有口之象，上下兩釜分界處，有脣之象。四象八卦，環布四周，應造化之四時八節。乾上坤下，平分兩儀，應造化之南北二極，即一中之所分出也，故曰：口四八，兩寸脣。
兩儀既分，從子到巳為六陽，應造化之春夏，是為進火之候。從午訖亥為六陰，應造化之秋冬，是為退火之候。一歲之候，即一月之候。一月之候，即一日之候。剛柔不偏，寒暑合節，即上篇所云“周旋十二節，節盡更須親”也，故曰：長尺二，厚薄均。
爐鼎之用，遠取諸造化，進取諸吾身，俱屬自然法象。一切旁門，不知竅妙，妄想于身外覓取爐鼎，不啻萬里崖山矣。
腹齊三，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調勻。
此節言爐中藥生之時，當調停火候也。
方寸中間，一竅空洞無涯，有腹之象。水火二炁，一齊會到中宮，便是三家相見。當其交會之時，但坐守中黃，勿忘勿助，俟神明之自來，直待水火二炁，調燮得中，方覺溫然，真種自然生育矣，故曰：腹齊三，坐垂溫。
離火本在上，然離中真水恆欲流下而歸戊。坎水本在下，然坎中真火恆欲奔上而就己。全賴中間真土為之調停，故曰：陰在上，陽下奔。此言水火既濟，大藥將產之候。
藥在爐中，全仗火煆，然火候有武有文。武火主烹煉，文火主沐浴。二用天淵迴別。子時為陰之尾、陽之首，宜進火而退水。午時為陽之尾、陰之首，宜進水而退火，俱用武火，惟中間卯酉二時，當沐浴之會，獨用文火。一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間真土，故曰：首尾武，中間文。
冬至一陽初動，實為六陽之始，靜極生動，有七日來復之象，故曰：始七十。夏至一陰初靜，馴致六陰之終，動極歸靜，有自朔訖晦一周之象，故曰：終三旬。
始須野戰，終則守城，俱是武火用事，所謂“首尾武”也。三百六十日，實應周天之度。七十三旬，首尾除去百日，其餘二百六十日，以二百日中分陰陽。一子一午，應冬夏二至，併一首一尾，合成三百日，恰當十月胎圓之期。中間尚餘六十日，恰當卯酉兩月，一卯一酉，應春秋二分，是為沐浴之候，故曰：二百六，善調勻。
調勻者，不寒不暑，溫溫然調和得中，即所謂“中間文”也。要知武火烹煉，在一南一北之交入。文火沐浴，全在中宮內守，念不可起，意不可散，火候之妙訣，只在片刻中。紫陽真人云: “火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉特虛比。”此之謂也。
陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。瞻理腦，定升玄。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成大，情性純。却歸一，還本原。
此節言金丹初結，爐中溫養之功也。
離中真汞，是為陰火，却從乾金匡廓中化出，白中有黑之象也，故曰：陰火白。
坎中真鉛，是為黃芽，却從坤土胞胎中迸出，鉛中產金之象也，故曰：黃芽鉛。
七者，火之成數，離中流珠，即稱陰火。坎中黃芽，便稱陽火。兩火會聚，含育神室中真人，如輔弼羽翼然，故曰：兩七聚，輔翼人。
大藥初生，產在坤爐，及其時至機動，却須上升乾鼎。乾鼎在天谷腦戶中，為百脈總會之竅，丹經所謂“若要不老，還精補腦”是也。藥生之時，須用真意以採之，徘徊上視，送之以神，令其直升天谷，故曰：瞻理腦，定升玄。
真種既升天谷，旋降黃庭，具體而微，狀若赤子安處黃庭之中，優遊自在，一得永得，故曰：子處中，得安存。
赤子安處鼎中，環匝關閉，本無去來，亦無出入，即使出入，亦不離元牝之門，故曰：來去遊，不出門。
其初只一黍之珠，溫養既足，漸漸從微至著，充滿長大，情返為性，純粹以精，故曰：漸成大，情性純。
此點真種，原從太極中來，自一分為二，遂成兩物；二分為三，遂成三家；又分而為四象、五行、八卦、九宮之類，此降本流末、順而生物之道也。今者兩物交併，會三為一，以至四象、五行、八卦、九宮之類，無不復歸于一，此反本還原，逆則成丹之道也，故曰：却歸一，還本原。
此“一”字可以貫通三教。太上云：“得其一，萬事畢。”《黃庭經》云：“五行相推返歸一。”以至孔子所謂“一以貫之”，釋迦所謂“萬法歸一”，總是這个。
此段俱是守中抱一，深根固蒂宗旨，蓋謂鼎中有寶，便不可闕此一段溫養工夫。
善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路長，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭沾，淨魄魂。得長生，居仙村。
此節言防危慮險之功也。
先天祖炁為君，後天精炁為臣。鼎中既得先天一炁，却籍後天精炁乳哺而環衛之。譬之臣既敬君，君亦愛臣，君臣之間，相得無間，故曰：善愛敬，如君臣。
丹道以九轉功完為一週，十月結胎，三年乳哺，其間運用抽添，纖毫不可怠玩，故曰：至一周，甚辛勤。
元神既存，丹扃當以真意守之，密密隄防護持，須臾不可離。若真意一離本也，恐有昏迷走失之患，故曰：密防護，莫迷昏。
元神不疾而速，不行而至，上天入地，只在頃刻間，間却又杳冥恍惚，無跡可求，故曰：途路遠，復幽玄。
丹道有兩般作用。以金丹而言，坎離一交，真種便得。若以還丹而言，必須煉精化炁，煉炁化神，重安爐鼎，再造乾坤，向上更有事在，故曰：若達此，會乾坤。
一黍之藥，號為刀圭。刀圭纔沾入口，陰魄盡消，陽魂亦冥，故曰：刀圭沾，淨魄魂。即上篇所謂“體死忘魄魂，刀圭最為神”也。
魂魄既淨，我之元性，卓然獨存，不隨劫火飄蕩，形寄塵埃之中，神居太虛之境矣，故曰：得長生，居仙村。
此段俱言防護慎密之意，與前段溫養工夫，聯如貫珠。
樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍鱗。遊太虛，謁仙君。錄天圖，號真人。
此節言脫胎神化之驗也。
道有其根，只在抱一。老子所謂“歸根復命”是也。世人一切在枝葉上搜求，離根愈甚，去道轉遙，故曰：樂道者，尋其根。
造化之妙，不出五行。五行有順有逆。順則成凡，世間之造化也。逆則成聖，出世之造化也。然五行顛倒之旨，最為玄奧。若銖兩分數一錯，定不結丹，故曰：審五行，定銖分。
丹道之秘，全在火候。從上聖師，必須心心密印。學道之士，但可心存，不得形之于口；但可默契，不得著之于文，故曰：諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。
火候已足，聖胎已圓，脫胎棄殼之時，或駕白鶴，或乘火龍，翱翔太虛之表，覲禮三境至尊。從此膺簶受圖，位證大羅天仙，而有真人之號矣。
雖然此非外象，實內景也。龍鶴即自己元炁，太虛即自己元竅，仙君即自己元神，天圖即浩劫以來混洞赤文，真人即未生以前本來面目。《金剛經》云：“凡所有相，皆為虛妄。若見諸相非相，即見如來。”釋教所謂如來，即吾道所謂真人也。學道之士，但識取真人面目，一切名象，俱可存而不論矣。
然真人之義有二。在凡夫分上，謂之法身，人人具足；在聖人分上，謂之報身，惟證乃知。究竟聖人所證之報身，即凡夫具足之法身也。雖則人人具足，只因不可直下承當，遂致浪死虛生，輪轉六道，豈得委咎于造物乎？
此章雖陳鼎爐妙用，而藥物、火候全具其中，乃金丹三要總結也，然必合下章觀之，方盡三相類之妙。
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