原文：大道废，有仁义；
王弼注：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。
今译：失去无为的状态，而提倡智慧、善良，设立智慧和善良的标准，失道之纯朴而进于有形之物。
备注：（二十八章讲：“朴散则为器”，三十八章讲：“失道而后德”。）
原文：慧智出，有大伪；
王弼注：行术用明，以察奸伪，趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。
今译：任用法术和智慧，来察明与惩治奸诈虚伪，统治者的内心活动及声色就都暴露出来了，万物就知道如何应对、规避了。所以智慧的人与事出现了，虚假的人与事也就出现了。
备注：（1、十五章王弼注：“上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见。”十七章王弼注：“自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。……故功成事遂，而百姓不知其所以然也。”六十五章王弼注：“民知其术，随防而避之。”
2、庄子《徐无鬼》：“爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宮，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”）
原文：六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
王弼注：甚美之名，生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子、兄弟、夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。
今译：非常美好的概念却从大恶而来，就是所谓的美好和丑恶根源相同。六亲是指父子、兄弟、夫妇。如果六亲都和睦了，国家安定了，那么孝顺、慈爱和忠诚的人就不会通过与不孝、不慈、不忠的人的对比显现出来了。因为鱼通常是在广阔的江湖中彼此遗忘，在小水坑里相濡以沫的德就无处产生了。
备注：（1、最后一句应该是相濡之德无处可生，原文似乎有误。庄子《大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”
2、淮南子《道应训》：“魏文侯觞诸大夫于曲阳。饮酒酣，文侯喂然叹曰：‘吾独无豫让以为臣子！’蹇重举白而进之，曰：‘请浮君！’君曰：‘何也？’对曰：‘臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？’文侯受觞而饮，釂而不献，曰：‘无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。’故《老子》曰：‘国家昏乱有忠臣。’”
3、苏辙《老子解》：“大道之隆也，仁义行于其中而民不知。大道废，而后仁义见矣。世不知道之足以统御万物也，而以智慧加之，于是民始以伪报之矣。六亲方和，孰废孝慈？国家方治，孰非忠臣？尧非不孝也，而独称舜，无瞽瞍也。伊尹周公，非不忠也，而独称龙逢、比干，无桀纣也。涸泽之鱼，相呴以沫，相濡以湿，不如相忘于江湖。”）
全文今译：
大道废弛了，仁义才显现出来，因为不仁德出现了。智识计谋发达了，才会产生狡诈、虚伪。家庭不和睦了，不肖不慈的人多了，孝与慈才会凸显。国家陷入混乱了，奸臣当道，才会看到忠臣。
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