原文：孔德之容，惟道是从。
王弼注：孔，空也。惟以空为德，然后乃能动作从道。
今译：孔，是空的意思。只有以虚空作为自己的品德，这样之后才能遵从道去行动。
备注：（十六章王弼注：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并作，卒复归于虚静，是物之极笃也。”）
原文：道之为物，惟恍惟惚。
王弼注：恍惚，无形不系之叹。
今译：恍惚，是对无形、无法认知、无法描述、无法确定的事物的感叹。
原文：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
王弼注：以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰“恍兮惚兮，其中有物”；“惚兮恍兮，其中有象”也。
今译：万物是以无形开始，最终形成相对独立的个体，万物至始至终都不知道为什么会这样，所以说“朦朦胧胧啊，这当中好像有什么物体。”；“朦朦胧胧啊，这当中好像有什么形象”。
备注：（1、“有物”“有象”都是恍惚的物象，也就是所谓的“无状之状，无物之象”。十四章王弼注：“欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰无状之状，无物之象也。”
2、苏辙《老子解》：“道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见，自是推之，则众有之容，皆道之见于物者也。道非有无，故以恍惚言之，然极其运而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也。”）
原文：窈兮冥兮，其中有精；
王弼注：窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。不可得见，以定其真，故曰“窈兮冥兮，其中有精”也。
今译：窈冥，是对道的深远的感叹。深远得无法看清、无法看透，然而万物都遵从它。道虽窈冥深远不可见，但万物根据它才得定其实在。所以说深远暗昧，其中却有构成万物的灵气。
原文：其精甚真，其中有信。
王弼注：信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定，故曰“其精甚真，其中有信”也。
今译：信，是可靠、灵验的意思。物质回归到深远无形的状态，则必然得到灵气，万物的本性也就安定了，所以说灵气的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。
备注：（淮南子《道应训》：“晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰：‘原不过一、二日将降矣。’君曰：‘吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期；尽而不罢，失信得原，吾弗为也。’原人闻之曰：‘有君若此，可弗降也？’遂降。温人闻，亦请降。故《老子》曰：‘窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。’故‘美言可以市尊，美行可以加人。’”）
原文：自古及今，其名不去，
王弼注：至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰“自古及今，其名不去”也。
今译：最真实的，也就是道，是无法命名的。没有名字，就是它的名字。从古至今，万物都由道生成，所以说从古至今，道的“无名”这个名称一直没有改变。
备注：（三十二章王弼注：“道，无形不系，常不可名。以无名为常，故曰道常无名也。”）
原文：以阅众甫。
王弼注：众甫，物之始也，以无名阅万物始也。
今译：众甫是万物的初始，用无名来观看万物的初始。
原文：吾何以知众甫之状哉？以此。
王弼注：此，上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。
今译：此就是上面所说的这些。讲我为什么知道万物起源于无呢，从上面讲的这些道理知道的。
备注：（苏辙《老子解》：“方无有之未定，恍惚而不可见；及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，则真伪杂矣。方其有精，不容伪也。真伪既杂，自一而为二，自二而为三，纷然错出，不可复信矣。方其有精，不吾欺也。古今虽异，而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众有之变矣。 甫，美也。虽万物之美，不免于变也。圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。”）
全文今译：孔，一般指大；容：运作、形态；德：“道”的显现和作用为“德”；精：构成万物的灵气。
大德的形态跟从的是大道，是空虚的。道在事物中的显现，恍恍惚惚，不清楚不固定。恍惚之中有形象，恍惚之中有实物。深远暗昧，其中却有构成万物的灵气，灵气的存在真实确定、无可置疑，其中包含颠仆不变的规则。
从今上溯到远古，道的名字不曾改变，即一直无法命名，可以用它来认识万物的初始。我怎么知道万物最初的情形呢？以此。
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