原文：昔之得一者，
王弼注：昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍一以居成，居成则失其母，故皆裂、发、歇、竭、灭、蹶也。
今译：昔，是始的意思。一，是最小的数字，却也是最大、最能包容的物质。万物都是由一所生，所以一是万物之主。事物都是得到这个一才能够形成，形成之后就舍弃了一而来执着于已形成之具体形器，执着于具体形器就将失去原来的根本，就会导致崩裂、塌陷、消逝、涸竭、绝灭、颠覆等不好的结果。
备注：（各是一物之生恐怕有误，世说新语引作：“各是一物，所以为主也。”这里改为：“各是一生，物之所以为主也。”王弼周易略例说：“众之所以得咸存者，主必致一也”，“自统而寻之，物虽众则知可以执一御也。”二十五章王弼注：“道法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。王所以为主，其主之者一也。”三十八章王弼注；“舍其母而用其子，弃其本而适其末。”）
原文：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。
王弼注：各以其一，致此清、宁、灵、盈、生、贞。
今译：万物各自都以一，也就是遵从道来生存、发展，就会出现清明、安宁、灵妙、盈满、生长等好的的结果。
备注：（1、周易略例：“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一也。”
2、韩非子《解老》：道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，万物而异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
3、苏辙《老子解》：“一，道也，物之所以得为物者，皆道也。天下之人见物而忘道，天知其清而已，地知其宁而已，神知其灵而已，谷知其盈而已，万物知其生而已，侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。致之言极也，天不得一未遽裂也，地不得一未遽发也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，万物不得一未遽灭也，侯王不得一未遽蹶也。然其极必至此耳。”）
原文：天无以清将恐裂，
王弼注：用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。
今译：是用一来让天清朗，而不是用清理的手段来使它清朗。持守一，天的清朗就不会失去，而动手去清理，恐怕天就会崩裂了。所以达成功绩的无为无用是不能舍弃的。不应该拿功绩来炫耀、做资本，不然就会丧失根本。
备注：（三十八章王弼注：“母不可远，本不可失。”）
原文：地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
王弼注：清不能为清，盈不能为盈，皆有其母，以存其形。故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基。故致数舆乃无舆也。玉石琭琭、珞珞，体尽于形，故不欲也。
今译：不是清理就能使天清朗，不是装填就能使山谷盈满，一切都有它的根本，然后才有相应的形态。所以清理是不值得重视的，装填也不是越多越好，需要重视的是事物的根本，而这根本是没有华贵的外形的。贵是与贱相对而言的，高是与低相比较而形成的，所以数次受到赞誉也和没有赞誉没什么两样。玉石坚硬的性质都暴露在外形上，而不能深藏，因而贵贱、毁誉一目了然，所以说不要像玉石这样。
备注：(1、淮南子《道应训》：“狐丘丈人谓孙叔敖曰：‘人有三怨，子知之乎？’孙叔敖曰：‘何谓也？’对曰：‘爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。’孙叔敖曰：‘吾爵益高，吾志愈下；吾官愈大，吾心益小；吾禄愈厚，吾施愈博，是以免三怨，可乎？’故《老子》曰：‘故贵必以贱为本，高必以下为基。’”
2、《庄子至乐》：“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未知之乐也，亦未知之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：‘至乐无乐，至誉无誉。’”
3、苏辙《老子解》：“天地之大，侯王之贵，皆一之致。夫一果何物也？视之不见，执之不得，则亦天地之至微也。此所谓贱且下也。轮、辐、盖、轸、衡、轭、毂、轊，会而为车，物物可数，而车不可数，然后知无有之为车。所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶？侯王将以贵为侯王耶？大与贵之中有一存焉，此其所以为天地、侯王者，而莫或知之耳。故一处贵而非贵，处贱而非贱，非若玉之碌碌贵而不能贱，石之落落贱而不能贵也。”)
全文今译：
自古以来得一（道）的有：天得一而清明，地得一而安宁，神得一而灵妙，川谷得一而盈满，万物得以而生长。侯王得一而成为天下的正统、标准。
推而言之，如果万物失一，天不清明恐怕会崩裂，地不安宁恐怕会塌陷，神不灵妙恐怕会消逝，川谷不盈满恐怕会涸竭，万物不生长恐怕会绝灭，侯王不能维持公正的权威恐怕将会被颠覆。
所以贵以贱为根本，高以下为根基，所以君王自称是孤、寡人、不谷，这不是把贱当作根本吗？难道不是吗？所以最高的荣誉是不需要夸耀的。因此，不追求美玉的美丽华贵，反而要像石头那样坚实粗顽。
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