原文：大成若缺，其用不弊；
王弼注：随物而成，不为一象，故若缺也。
今译：大的成就是随事物本身的性质而完成的，不有意去造成某一物象，所以像是有所缺少。
原文：大盈若冲，其用不穷。
王弼注：大盈充足，随物而兴，无所爱矜，故若冲也。
今译：最充盈的东西，顺从万物的需要而给予，没有什么留恋的，所以就像空的一样。
原文：大直若屈，
王弼注：随物而直，直不在一，故若屈也。
今译：最正直的东西是顺着不同事物的外形，并不是一个方向上的直，所以就像弯的一样。
原文：大巧若拙，
王弼注：大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。
今译：最灵巧的东西依循自然规律而制成器物，不制造脱离自然的东西，所以说看起来很笨拙。
备注：（淮南子《道应训》：“秦穆公请伯乐曰：‘子之年长矣，子姓有可使求马者乎？’对曰：‘良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭徹。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。’穆公见之，使之求马。三月而反，报曰：‘已得马矣，在于沙丘。’穆公问：‘何马也？’对曰：‘牡而黄。’使人往取之，牝而骊。穆公不说，召伯乐而问之曰：‘败矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知！’伯乐喟然大息曰：‘一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者！’马至而果千里之马。故《老子》曰：‘大直若屈，大巧若拙。’”）
原文：大辩若讷。
王弼注：大辩因物而言，已无所造，故若讷。
今译：最善辩的人实事求是，存在什么东西才说什么话，自己不编造什么，所以就像嘴很笨的样子。
备注：（苏辙《老子解》：“天下以不缺为成，故成必有弊；以不虚为盈，故盈必有穷。圣人要于大成，而不恤其缺；期于大盈，而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。直而不屈，其直必折，循理而行，虽曲而直。巧而不拙，其巧必劳，付物自然，虽拙而巧。辩而不讷，其辩必穷，因理而言，虽讷而辩。”）
原文：躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
王弼注；躁罢然后胜寒，静无为以胜热。以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。
今译；克服躁动然后能战胜寒冷，宁静无为能够克服炎热。以此类推，清净就是天下的正统。宁静能够保全事物的本真，躁动则侵犯、破坏事物的本性，只有清净，才能得到上面那些伟大的事物。
备注：（1、按照老子、王弼的思想，均以寒静比躁热为根本。所以应该是寒胜躁。然而因经文已作“躁胜寒”，所以王弼只能曲折为解，而说必待躁止以后才能胜寒。
2、苏辙《老子解》：“成而不缺，盈而不冲，直而不屈，巧而不拙，辩而不讷，譬如躁之不能静、静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热，静能胜热而不能胜寒，皆滞于一偏，而非其正也。唯泊然清净，不染于一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辩非讷，而后无所不胜，可以为天下正矣。”）
全文今译：
最完满的东西看起来像是还有很多不足，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好像是空的一样，但它的作用是不会用尽。最正直的东西，好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最善辩的人好像是口吃一样，因为它们都更符合道的虚无——因无为而不显现它们具备的品格。
动可以战胜寒冷，静可以克服炎热，阴阳平衡达到清净才是世界应当达到的理想状态。
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