原文：知者不言，
王弼注：因自然也。
今译：知道的人不必说出来，顺其自然即可。
原文：言者不知，
王弼注：造事端也。
今译：讲道的人对道无知，妄加说教，制造事端。
备注：（1、庄子《知北游》：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形者乎？”
2、《庄子天道》：“世之所贵者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”）
原文：塞其兑，闭其门，挫其锐；
王弼注：含守质也。
今译：是内敛地持守本质。
原文：解其分，
王弼注：除争原也。
今译：是除去造成争执的根源。
原文：和其光，
王弼注：无所特显，则物无所偏争也。
今译：没有特别的、突出的外表，所以不会引起万物的偏爱、争夺。
原文：同其尘，
王弼注：无所特贱，则物无所偏耻也。
今译：并不特别的卑贱，所以不会引起万物的厌恶和远离。
备注：（淮南子《道应训》：“吴起为楚令尹，适魏，问屈宜若曰：‘王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。’屈子曰：‘将奈何？’吴起曰：‘将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余，而绥其不足；砥砺甲兵，时争利于天下。’屈子曰：‘宜若闻之：昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有余，而绥其不足，是变其故、易其常也，行之者不利。宜若闻之曰：怒者逆德也，兵者凶器也，争者人之所本也。今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。差须夫子也。’吴起惕然曰：‘尚可更乎？’屈子曰：‘成刑之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。’《老子》曰：‘挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。’”）
原文：是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；
王弼注：可得而亲，则可得而疏也。
今译：可以被亲近，就可能被疏远。
原文：不可得而利，不可得而害；
王弼注：可得而利，则可得而害；
今译：可以获得利益，就可能受到伤害；
原文：不可得而贵，不可得而贱，
王弼注：可得而贵，则可得而贱也。
今译：可以被当作高贵，就可能被看作低贱。
原文：故为天下贵。
王弼注：无物可以加之也。
今译：是没有东西可以影响它的。
备注：（苏辙《老子解》：“道非言说，亦不离言说，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兑、闭门，以杜其外，挫锐、解纷、和光、同尘，以治其内者，默然不同，而与道同也。可得而亲则亦可得而疏，可得而利则亦可得而害，可得而贵则亦可得而贱。体道者均覆万物，而孰为亲疏？等观逆顺，而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱？情计之所不及，此所以为天下贵也。 ”）
全文今译：
真正了解道的人是不会讲述它的，讲道的人都是不了解道的。孔窍被塞住，门径被关闭，锋芒被消磨，繁杂被消解，调和于光芒，混同于尘土，这就是深远恍惚的混沌。
达到这种境界的人就不会被亲昵拉拢，不会被疏远冷落；不会获得对他不值一提而被众人追逐的好处，也不会受到、不会在意侵犯伤害；不会因高贵而感到光荣，也不会因为卑贱而觉得羞耻。所以这样的人被天下人敬重。
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