原文：道者万物之奥，
王弼注：奥，犹暧也。可得庇荫之辞。
今译：奥，就是暖，可以得到庇护的意思。
备注：（奥，原为室之西南角，室中幽隐之处。）
原文：善人之宝，
王弼注：宝以为用也。
今译：对善人来说其宝贵体现在它的作用。
原文：不善人之所保。
王弼注：保以全也。
今译：不善的人保有是因为道能够保全自己。
原文：美言可以市，尊行可以加人。
王弼注：言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也。尊行之，则千里之外应之，故曰“可以加于人”也。
今译：道引领着万物的发展，事物没有比这更高贵的了。虽然有珍宝、美玉和宝马，都不能与之相比。用美好的言语表述它，能够超越所有货物的价值，所以说用美好的语言表述它可以卖出好价钱。尊重并依循道行事，千里之外都会响应，所以说可以增加自己的能力，为自己加分。
备注：（1、淮南子《道应训》：“晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。军吏曰：‘原不过一、二日将降矣。’君曰：‘吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期；尽而不罢，失信得原，吾弗为也。’原人闻之曰：‘有君若此，可弗降也？’遂降。温人闻，亦请降。故《老子》曰：‘窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。’故‘美言可以市尊，美行可以加人。’”
2、《淮南子人间训》：“智伯率韩、魏二国伐赵，围晋阳，决晋水而灌之，城下缘木而处，悬釜而炊。襄子谓于张孟谈曰：‘城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何？’张孟谈曰：‘亡不能存，危弗能安，无为贵智，臣请试潜行，见韩、魏之君而约之。’乃见韩、魏之君，说之曰：‘臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡则君为之次矣。不及今而图之，祸将及二君。’二君曰：‘智伯之为人也，粗中而少亲，我谋而泄，事必败，为之奈何？’张孟谈曰：‘言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死，君其图之。’二君乃与张孟谈谋，与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之。襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：‘晋阳之存，张孟谈之功也，而赫为赏首，何也？’襄子曰：‘晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。’由此观之，义者人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：‘美言可以市尊，美行可以加人。’”）
原文：人之不善，何弃之有。
王弼注：不善当保道以免放。
今译：不善的人应当保有道以免自己被抛弃。
原文：故立天子，置三公，
王弼注：言以尊行道也。
今译：立天子、设立三公的官位是说以尊重、敬重的态度贯彻到具体事务，来实行道。。
原文：虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
王弼注：此道，上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。
今译：这个道，就是上面所讲的。所以设立天子，设置三公的官位，尊崇他们的地位，敬重他们，以此来遵行道。事物没有比这更高贵的了，虽然有宝玉豪车的献礼，不如得到道。
原文：古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
王弼注：以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
今译：以道来争取得到就能得到，以道来求得豁免就能得豁免，没有什么作用是不能发挥的，所以是天下最宝贵的。
备注：（苏辙《老子解》：“凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫贤者得而有之，故曰：‘善人之宝’。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰‘不善人之所保’。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市于世尊，行之则可以加于人矣。朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指不善，不可得也。而又安可弃之哉！立天子置三公，将以道救人耳，虽有拱璧之贵、驷马之良而进之，不如进此道之多也。道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。”）
全文今译：奥：深而不被人看见。
道，深入万物不可见，又能荫庇万物。道是善人的珍宝，不善的人也会保有它。美好的谈吐可以换来别人对你的尊重，高尚的品行可以给自己装点门面、为自己加分。人群中那些不善的人，也没有抛弃它的理由。
所以立天子、置三公，虽然有宝玉、豪车的献礼，还不如得到道。古人为什么以道为贵呢？还不是因为有需求就可以得到，有罪也可以豁免吗？所以道为天下人所珍视。
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