易学现在不光是种学术，还是个生态圈。所以牵扯比较复杂。
易学研究，就是因为变成了精致的利己主义研究，才忽视本义而一味强调主体感受。就是因为失格，丢掉了基本的价值观，才把自己的价值观看做一本几千年前文本的价值观。这种充满自我想象的易学研究，无视历史史实的易学，一种癔症而已。
按照数字卦的考证，孔子都没见过阴阳爻的易卦，他那时看的书卦爻还是数字表示。
卦符相当于给文章的配图。图像也是一种语言，图文并茂能够增强文章的表现力，图文之间有一定的联系，但那属于相辅相成的关系，而不是因果关系。
阴阳观的形成历史，大致是：自然现象（一般名词概念）——阴阳二气（西周末年）——自然哲学的朴素阴阳观（春秋战国）。后世用来解《易》的阴阳观都是自然哲学的朴素阴阳观。
今本是厘定本，虽然难免有问题，但也比一般传抄本严谨很多。
要想证明《周易》卦爻辞是象数演绎而来很简单，建立一套体例，然后用这个体例倒推出经文。但是虽然象数解易者言之凿凿，迄今为止却没有任何人能够建立起这样一套象数体例来可验证的倒推出全部《周易》经文。所以说所谓的象数解易，其实也仅仅是种猜想，到底成立与否是要打个问号的。
我们可以用太阳系来描绘“用九”这种境界。“用九”就好比太阳，而其他封侯就好比水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等行星，它们围绕太阳，在自己的轨道上健行不止，而太阳靠引力这只“看不见的手”，把九大行星紧紧团结在自己的周围，组成一个和谐的团队，各行星彼此各行其道，没有高低贵贱之分，谁也不领导谁，平等相待，和平共处，这就是“群龙无首”。大家共同组成了一个有机整体太阳系，和谐自然，吉祥如意。
如果说前面六龙是讲个人单打独斗追求个人成功的话，那么，“群龙无首”的“用九”讲的则是国家体制。在这样的体制下，大家立足岗位，各尽所能，追求团队的成功。君主的任务就是建立和维护好这样一个格局。
作为集文王武王周公治国理念于一身的理论集成，《周易》中所传达的思想并不是仅仅存在于这本书里，而是一直散发于西周初年的典章文献，国风政体之中，它就像主义、宗庙、人的世界观，看不见，却是周人最可珍贵的立国、立身之道，也进而成为成为孕育儒道法墨诸子百家思想的源泉。
中国用周易占筮，西方用星象算命，几乎所有民族，都有他们算命占问的某种方式。想要预知未来，是人类普遍共有的一种心理。实际上，所谓算命算得精准的情况并不多见，确信算命结果的人更少，但这又并不影响算命事业的繁荣。很多人算命是抱着试试看的念头，算命的结果也只是起一种参考作用，特别是在缺乏其它行为依据的时候才作为一种选择。所以，算命占卦之类形式的存在与延续，根本上并不在于它灵与不灵，而是由于人们有这种预知切身利害的心理愿望。
经与传。所谓经传，就是原文和解释的区别。有人非混淆概念，弄个经传一体。只是想拔高孔子。其实客观表述孔子与易的关系，才是尊重孔子。《易传》写的很好，有其历史价值，但不能当《周易》原典去读。《易传》的根本宗旨在于“推天道以明人事”，目的是探究天道人事，而不是解经，所以经常离经解义，只是借着周易的某些内容说明观点。以传代经不是易传的错，错在拿易传当标准衡量经文的人。
孔子以后以象数思维为主研究《易》的流派，可以称之为象数易学，是传统易学的主流。其实象数易学是以阴阳八卦构成的六十四卦象数模型为研究对象，研究的是这个象数模型与社会自然的比拟关系，性质上类似于用八字比拟社会人生的四柱体系。象数易与纳甲、四柱都属于术数研究，与《周易》本义无关。
三千年迷雾一挥而去 五千字真容雅正中来
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