《吕氏春秋·孟春纪》凡五篇,第一篇《孟春》,与《礼记·月令》中内容大体相同,后起的还有《淮南子·时则训》,也大体相似。研究者认为《吕氏春秋》的文本必然还有更早的依据,体现了先秦时期将天文、农业、政治相结合相比附的一体化的世界观。
第二篇《本生》
本篇和下一篇《重己》都是道家的调子,重视长生久视,保全自己,方法是顺天性而节欲。
——是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,此全性之道也。世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者。日夜求,幸而得之则遁焉。遁焉,性恶得不伤?
——贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒,务以自强,命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰“伐性之斧”。三患者,贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也。
第三篇《重己》
——人不爱昆山之玉、江汉之珠,而爱己之一苍璧小玑,有之利故也。今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易之;论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者,有道者之所慎也。
——使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,而牛不可行,逆也。使五尺竖子引棬竖,而牛恣所以之,顺也。世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生,欲之何益?凡生之长也,顺之也;使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。
第四篇《贵公》
本篇和下一篇《去私》是一组,有约束君王的味道。
——昔先圣王之治天下也,必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏。凡主之立也,生於公。故《鸿范》曰:“无偏无党,王道荡荡。无偏无颇,遵王之义。无或作好,遵王之道。无或作恶,遵王之路。”
——天下,非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。
——天地大矣,生而弗子,成而弗有,万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。
第五篇《去私》
——天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。
——尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹:至公也。(肯定禅让)
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