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在邹城市郭里镇凫山山脉主峰——东凫山西麓，原有一座建造奇特、规模宏伟、金碧辉煌、流光溢彩的古庙宇，世人称之为“爷娘庙”，因庙内主要供奉伏羲、女娲二位古帝君，亦名“人祖庙”、“伏羲庙”，或曰“羲皇庙”。
该庙占地１３０多亩，各种享殿、古刹、亭榭、楼阁数１０座，大小不等、参差错落的赑屃石碑２０余管，唐宋至清文人墨客留下的石刻——赞、铭、记等，形成了汇集３００多块石碑的庞大碑林。民国初，这里香火依然鼎盛，朝客如云，巍巍古刹与千年巨柏相掩映、晨钟暮鼓与淙淙清泉相唱和，袅袅香烟与悠悠山岚相盘绕、山民们地欢歌与悠扬的佛唱梵语相回应。——这里是先民们朝拜的神坛，是迁客骚人访古览胜的圣殿。那些石雕玉砌、金铸木刻、飞檐斗拱充分显示了中华古文明曾经辉煌的一页。
《邹志》载：“人祖庙，祀伏羲，亘古今存。”亘古，是个什么概念，我们当从传说中的伏羲、女娲说起。伏羲，亦作“伏牺”、“伏戏”，或“庖牺”、“宓牺”。《吕氏春秋》称“太昊伏羲氏”。《史记．三皇本纪》载：“太皞庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪，……。”王子襄《泗志钩沉》载：“……（泗水）治北五十里有华胥山……”，《河图》云：“大迹在雷泽，……今治东六十里有雷泽，亦名服（伏）泽”——由此断定，华胥氏应在今泗水境内。其“雷泽”，除郑玄于《史记集注》中释“雷泽，兖州泽，今属济阴”意外，还有“雷泽中有雷神，龙身而人头（《山海经．海内东经》）”之意，即龙图腾的开始。——当然这是神化，但就是这些上古神话，却是初民在幻想中，经过不自觉的艺术形式加工了的自然现象和社会形态，是“现实的虚妄反映”。
就是这位“感生而孕”出现的巨人，创造了一个远古的辉煌。《淮南子．天文训》说：“东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。……之所司者万二千里。”——可见统辖范围之大，发展到了以邹鲁为中心而苏、鲁、豫、皖的广大区域。于１９７１——１９７２年发掘出土、距郭里镇伏羲庙四十华里的野店文化遗址，经ｃ１４测定，距今约４６４０——６１７０年，几乎囊括展现了大汶口文化的全过程，是昊夷族部落在该地区繁衍生息的最好佐证。
说到伏羲，不能不提到女娲。《补史记．三皇本纪》载：“女娲，亦风姓，人首蛇身，代宓牺立，号曰女帝”。可见，女娲是继伏羲之后出现的又一个部落首领。《元和志》：“女娲生于承柱山，下有女娲庙”，承柱山，即郭里境内东凫山。东汉武梁祠石刻，描绘了人首蛇身的伏羲、女娲交尾像，二者中间有一小儿，手曳伏羲女娲之袖，表明了三人之间的亲属关系，为郭里一带流传的伏羲、女娲“由兄妹而夫妇”“滚磨成亲”的故事，提供了形象的图解。
巨人也有倒下的时候，最后伏羲“以木德王天下，死，祀于东方。”《左传．僖公二十二年》载：“任（任城）、宿（东平）、须句（东平须昌县西北）、颛臾（泰山南武阳县东北），皆风姓也，实司太昊有济之祀。”后人为祭祀伏羲、女娲二位先祖，褒扬他们始画八卦、教民渔猎、造书契以代结绳记事、养牲牺以充庖厨、实行对偶婚奠人伦之始的功德，自然便在他们的故里筑建起他们的冢墓和纪念寺庙。
郭里境内的凫山，系凫山山系的两大主峰，东凫山海拔237米，西凫山海拔225米，可谓“奇峰耸拔，高出云表。嘉木擢干，郁郁青青，真一方之胜景地也”（金．《凫山人祖庙碑记》）。《邹县志．张志》载：“凫山，亦名承雀山，……此山上古或作伏山，《鲁颂》始书作凫也。”《诗经．鲁颂》“保有凫绎”，即此山。先人在这依山傍湖、山明水秀、而又是伏羲当年活动的领地上，进而说是以伏羲名字命名的山上设庙祭祀供奉人祖，便成了顺理成章。
《左传》：“周时须句风姓，司太昊有济之祀。邾灭须句（鲁僖公二十一年事），则太昊庙在此久矣。”又，《传》曰：“凫绎，二山名也。古有伏羲庙，今云有伏羲墓。邹鲁有庙是也。”元嘉议大夫都路达鲁花赤岳重修人祖庙碑文载：“伏羲都陈，――至周，任、宿、须句、颛臾四国，风姓，司太昊有济之祀。当时，庙斯山麓，亘古今存。”——以上便是继西周以来“庙斯山麓”的文字记载。究其状貌，明、清《邹志》具载：“……其庙规制巍峨，檐以琉璃，象以金碧。历代增修，金元明具有碑刻。”明人潘榛在《谒凫山人祖庙诗》中亦有“……残碑留宋号，新殿纪文明”的佳句，《清．吴志》：“宋乾德二年伏羲庙碑，在东凫山。书凡三十五行，行四十五字……，”为它提供了佐证。此外还有当地人流传于《庙谱》中见过的“唐王敕令重修，尉迟敬德监工”的说法等等。
由于笔者手头掌握资料所限，据上蠡测，便是爷娘庙的由来了。——除外，就是今人对该庙明清甚至民国以来容貌的记忆了。
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