10-岱史第九卷灵宇纪

岱史第九卷灵宇纪
　　叙曰：灵宇者何？神明之所宅也。纪首岱庙者何？望秩之定制也，有司奉制命而岁祀焉，礼也。岱庙，上中下凡三，而惟下庙最巨丽，在州城内正北，盖历代动建望祀之所，朱烁金扉，龙楹蛎殿，罘罳象魏，俨然帝居，汉相唐槐，就蟠云覆，御碑古碣，林立森森，以斯知其从来远矣。玉帝观、青帝观、后土殿、财以居天神地祇也，巅麓俱有焉，谓天地锺灵於兹，神必依之一也。碧霞灵应公，则以居天仙玉女碧霞元君也，裹满巅麓，而巅以动建，独闳伟，谓其－神灵感召，安民裕国也。孔子，人中之泰山。鲁两先生，一方之师表，则其祠於此也固宜。其他佛老之宫，群灵之府，倚岩绿谷，比比而是，大都肇构於隋唐宋元问，一今其存者不及十半，然亦倾颓甚矣。惟岳巅诸宫观，当世严奉不废，乃绝，无翼室以居黄冠，黄冠固甚贫，率散处麓下觅食。则神明香火之谓何？即居守安所籍也？抆二旋茸旋颓，职此之由哉。余谓岳巅诸宫观宜各因其隙地，有司以香税余钱构为翼室，以居黄冠之有戒行者，仍籍名於官，责以焚修扫除，则官观不致旋颓，可岁省修茸之费，恤民事神，庶几两得云。
　　东岳庙，在州城西北隅。《风俗通》旦．岱宗庙在博县、西北三十里，山虞长守之。按岱岳观至元碑云，岳庙在岳之南麓。岱岳升元二观前当为汉址，唐武则天篡唐时改今地，或云宋改今地，其后历代废兴修茸，详其诸记石。庙制，喋城高二丈，周三里，城门一有八，南辟者五，而正中曰岳庙门，东，偏日．仰高门，西偏日见大门，东辟者一曰东华门，西辟者一日西华门，浪、辟者一日后、宰门。凡门各有楼，而角楼亦四．．一东南日巽楼，东北曰艮楼，西北日乾楼，西南曰坤楼。由岱庙门而上，重门为配天，次为仁安，再上为仁安殿，露台高下联属者二，殿前两应之中为锺鼓楼，楼之后各为斋房，殿后为寝宫，宫左右为配寝。其规模宏侈，俨如王者居。配天门，左为三灵祠，右为太尉祠，祠前东应别殿曰炳灵，西日延禧。碑亭三，其一当岱岳，配天二门之问；其二对峙於锺鼓楼侧，三亭皆为国朝御制碑建。殿前古松数十株，蟠结偃益，非他境所有，炳灵殿前则汉梧，延禧殿前则唐槐，皆特异，虽良绘莫能状，银杏大者围三仞，火空其中。《阴符经》日；火生於树，信夫。奇石玲珑者九，其上有古题刻，知自远方来奠献者。碑石林立，其可为书法者：张侍制样书《宣和庙记》，乔冢宰宇篆御祝文。庙前有亭日遥参亭，前为遥参门，门之前为御街，宋东封，警跸之地，而实为庙之第一门也。旧榜日草参门，门中有台，台上有亭，亭重檐，四面十有六角，峻媚绮丽，昔凡有事於岳者，先拜於亭而后入庙，故曰草参。今有司遇当祝厘於庙，罢则仪从由亭门而出，犹古之制也。亭今列屏鉴，方圆各一，高六尺许，鉴前雕座置元君像。四方来谒顶庙者亦先拜焉，故又日遥参亭云。　　　　　
　　宋学士宇文粹中重修岳庙记略
　　宣和四年九月，有司以泰岳宫庙完成奏功，制诏学士承旨臣宇文粹中记其岁月。臣粹中再拜稽首而言曰：臣闻自昔受命而帝者，咸有显德着在天庭，合四海九州之欢心，以为天地社稷百神之主，故有坛场圭币以象其物，有宫室祠宇以奠其居，有牲牢酒体以荐其洁，有祝册号缎以导其诚，其漠然而意可求，优然而诚可格，殆与人情无以异。是以黄帝建万国而神灵之封七千，虞夏商周，文质迭救，虽所尚不同，而事神以保民，其归一揆，必以岱宗为首。而神灵垣赫，光景震耀，载在书史，接於耳目者，奕奕相属也。宋受夫命，建都於汴，东倚神岳，远不十驿，章圣皇帝肇修封祀，盖尝躬款祠下，钦惟神灵飨答之异，念唐开元始封王爵，礼加三公一等，未足以对扬休应，遂偕五岳，咸升帝号，自是宫庙加修，荐献加厚。四方万里，士民奔赓，奠享祈报者，盖日益而岁新也。皇帝聪明仁孝，光於上下，神动天随，德施周溥，既已跻斯民於富寿，乃申动中外，凡所以礼神祇、崇显祀，尽志备物，毕用其至。岁在辛巳，迄於壬寅，韶命屡降，增治宫宇，缭墙外周，呆思分翼，岩然如青都紫极，望之者知其为神灵所宅。凡为殿、寝堂、合门、亭、库、馆、楼、观、廊、应，合八百一十有三楹，财不取於赋调，役不假於追呼，而屹然崇成，若天造地设。灵祇燕豫，福应如响。呜呼，真圣德之事也，观是官庙，土木文采，轮奂崇丽，则知郡邑之富庶；帷帐荧煌，兖冕璀璨，则知丝臬之盈溢；牲栓充庭，嘐醴日御，则知耕牧之登衍，箫鼓填衢，歌呼满道，则知风俗之和平。神之听之，乃祇陈於上帝，用降鉴锡兹祉福，则社稷之安固，历数之绵远，盖方兴而未艾也哉。
　　明李贤庙记略
　　书称岱宗，盖以东方属春，万物交代，故日岱，为群岳之长，故日宗。然而祭之者何也？记日能出云为风雨，又日，民所取财用也。三代以前，不过为坛而祭之。如周制，四坎坛，祭山林丘陵於坛是也。秦汉以来，有神仙封禅之事，於是有祠庙之设。古者五岳视三公，谓视其赛忾牢醴之多寡以为牲器之数也，非以三公之爵封之也。后世遂封五岳之神为王、为帝，垂旎端冕，俨若人鬼矣。洪惟我圣祖高皇帝聪明睿智，卓冠千古，即位之初，诏示天下，有曰：岳、镇、海、渎，皆高山广水，自天地开辟以至於今，英灵之气萃而为神，岂国家封号之所可加？今依古定制，去其前代所封名号，於东岳称曰：东岳泰山之神。呜呼，是举也，裁革渍礼不经之失，所谓质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者矣。济南太守陈君铨走书京师告予曰：东岳泰山神庙倾颓，上请得旨重修，巡抚都宪贾公铨与三司官僚合谋经营，若按察使王公铁尤留意焉，属铨综理其事，经始於天顺四年八月二十六日，落成於五年九月初一日，内外焕然一新，俾是方之人依而敬之，有加於前。会曰：不可无记，敢乞为记刻之，用示久远。予惟泰山出云，肤寸而合，不崇朝而雨天下，功德固广大矣，要之，是方之人沾其惠泽尤多，瓦又取其财用者乎？□ 虽曰朝廷祀典所载而是方尤所当敬也。今巡抚方面，风宪，重臣，同心协虑，重役神庙，又得郡守克承委任，用体朝廷之意，以表民之所敬，真可谓民之父母矣。彼慢神虐民者，视此於心不亦恶乎？
　　明薜琼庙记略
　　东岳泰山之神，故有庙在山之阳，朝廷有大典礼、大政务，则遣使告焉。庙屋既久，多圯漏弗治。先是守臣尝奏请修建，而未克底完，天顺己卯，泰安州守以其事达之济南府，因以上请，韶允修茸。於时都宪年公富方议兴役而去，左副都御史贾公铨继来，乃洎巡、按、藩、臬协议，既择有干幕职以董其役，复俾济南府知府陈铨月一往以综理焉。铨始至泰安，谓修茸岳庙固所以祇若朝命，致谨大神，然尤当以省民财、重民力为本，财匮民劳，事亦非可。因询及守庙者，具言数十年所积礼神之物甚当，遂遗人持市木之巨细与其他修屋之不可缺者。及既合，而匠役皆在官之人，而农民不知有役，铨既综理有法，不急不徐，始事於天顺庚辰秋土月，辛已夏五月讫工。殿宇、周廊、门观、缭垣，悉皆完治，咸愿刻石以纪其事。、山西按察使王允，济南人也，以书来求文於谊。余惟东岳泰山之神为诸岳冠，圣朝既正其名、秩其祀，而庙弗治，又俾所司以时修茸，而巡抚宪臣洎藩臬，得综理其役如铨者，不竭民之财力而克底完新，皆可谓柢若朝廷丕显休命而致馑於人神者矣。遂序其事而铭之日．．一理宰干，二气互根。清浮无际，浊坠斯存。柔行刚峙，川洪岳尊。惟此泰山，造化锺萃。龙纵太虚，磅砖厚地。匪鲁邦瞻，实众岳最。其蓄罔测，其施靡量。玄云寸石，甘雨八荒。功既载溥，厥报宜彰。有庙在阳，奉命新茸。重臣是承，守臣是职，民不匮劳，事底完集。殿宇廊观，耸卓萦回，高下中度，不骞不卑。神气转讲，流通在兹昔古山川，明祀有体。夫何前季，封号荐起跻岳於天，素三公礼。逮我圣世，道复古隆。斥绝僭诞，率由大中。岳镇海渎，悉正其名。惟岱宗神，神称允格。迄兹有役，咸愿石刻。述理继辞，以示无极。
　　李钦修东岳肤记略
　　嘉靖丁未冬，岳庙灾，殿宇廊麻以及宾绾、斋居、门阖、楼观荡然一空，其仅存者，后寝三殿与炳灵、延禧二宫而已。时守臣以状闻，上震异者久之，既俾治有司不戒之辜，而遂动以亟修之议，然岁值累歉，未克兴事者垂十年余。辛酉秋八月，皇上万寿，爰命太常，缄祝函帛，恭诣岳神，虔修醮典。有司布席，将事惟时，巡抚都御史镇山朱公承命主祀，大惧简陋，罔罄明里，乃谋诸藩臬庶正，展力亟图，而特委济南府同知翟公涛专董其役，盖选能也。公乃檄请当道，材木锟臂金石之类，以至匠佣役凛，皆取给香帛，而秋毫不以烦民。经始於壬戌春，迄癸亥夏。庙工告成，自殿堂而下，毁者以举，倾者以易，圯者以完，漫偬者以鲜以洁，丹艘涂要，辉光掩映。巡抚都御史石洲张公祭告祠下，乐观厥成。是日也，淑气洋溢，灵光下瞩。泰岳明神，既尊且安，自是而往，阴佑显相，雨旸时若而登年应，灾病珍而民气和，以永保我国家无疆之庆，则神之功当与天地并。而君子谓翟公之有功於神也，其亦伟矣哉。
　　参政许天赠重修岱庙记略
　　泰山之麓故有庙，其名日岱宗，庙在岳之南麓，宋改今址，其制有喋城，为门者八，四角有楼，前有殿，后有寝，两傍有麻，俨如王者居。我朝因胜国旧，天顺以来，屡奉旨修茸，碑石具在，孝庙亲为记，宸章赫奕，万代瞻仰。迩者修茸，止取裁两院，以香税所积，自可充修庙费，毋用压明旨动内帑为也。万历甲申，庙渐圯，於是左参政屠公请於两院，得可委济南府通判张世臣董工作之役，泰安州吏目苏天寿佐之，余至督视益勤，阅乙酉秋八月告成。凡费金九百余，不动民财，不劳民力，而大工就绪。余闻之，祀，礼也，国之大祀，必以礼。圣人制礼，尊五岳配天，其祭祈以坛，不以屋，其神设主不以像。通诸天下，凡司府州县，岁时祭境内山川，率由斯道，复古制，松民惑也。斯庙有先代故事，庙及像率无所更易，岂天造草昧偶未之及也？抑别深意寓其中者耶？弘治问，至尘玉音，若以此为训。然者，愚以是知圣人敬神导民，至意使人有所敬畏，启为善之心，遏从恶之念，更相告戒，以若於治，所谓无害於治者，圣人不与民变革也。今庙貌巍然，神威赫然，若有临之在上。然者，四方祈福受罪之士女，入庙瞻拜，肃然起敬，罔或不虔，则於圣化或可助万分一哉。若佛老家言神若王者操福祸之权，握生死之柄，为善恶果报，则其不经见，故儒者缺之勿论。
　　李钦重修岳庙古井记
　　钦垂老林泉，自愧无益於世，每月一集乡民老幼百余於岳庙，宣扬圣谕，僭为讲解，期以化民成俗，挽回鲁道之旧。民有李进，卢士卿者，再拜告余曰：庙有古井，水甚清洌，祀事之濯溉，饵嬉咸赖焉。曩以日久滩淤，尽为泥土，洞取庙外之水以奉祀，恐涉不洁，吾辈出赀掘而梵之，重加淘汰，水复清冽如故，请访识甚岁月於石。余曰：是可以观今日乡约之意矣。善者，人心之固有，非假於外也，私欲蔽之，则失其初。譬之井焉，壅於泥土，则泉不能达，然清冽之源固在也，一淘汰之，遂复其旧，然则吾民之蔽於私欲而丧失其本心者，可无以导之乎？乡约之设，固所以去吾民之泥土而达其固有之良心也，况泰山五岳之宗，此水得山下正脉，将享神明，其用贵且重矣。吾民生於鲁域，自古为圣贤乡人，人人诚知所以自新，一变可至道也，若其溺於私欲而自弃其贵且重焉，其无腼颜矣乎？是用记之，以做於有众。
　　东岳上庙，在岳顶磨崖碑前。元至元问，提点张志纯尝修焉。嘉靖问，都御史曾铣重修，布政使陈儒记。
　　陈儒记曰：
　　泰山为五岳之尊，横亘齐鲁，跨引江惟，矗突云霄，辉映日月，巍乎高哉，其天下之奇观而独秀者乎。我明天子御极，望於山川，褊於群神，日，用相我国家，维兹岳。乃辛丑北虏犯顺，乃申动封疆之臣曰：其各壮乃金汤；峙乃碧堠用抒卫我国家，予一人以宁，亦维兹岳。嗟乎，岳之时用大矣哉。维时都察院右食都御史广棱曾公铣，富承简命，保董东土，比至时，且告饥，公约已裕民，发棠秩祀，而凡为我民彻福者靡不备至，是故疏请于朝，得减京储数万石，臧租亦数万石，间乃语诸藩臬庶正曰：泰山威灵，鼓动海内，－饼兹兵戎之讽度，颠连之赈恤，以暨百官之匪颁，罔弗赖之，是其庇我东山者乎？闻今庙貌妃壤，弗亟图之，其何以祀，乃夏五月谋诸监察御史关西杨公本深，食同录议曰：其动乃官需，毋倦力，毋违时，乃底绩已，乃祗若成。命移檄诸司，日若布政使陈儒、王鸿惭：尔其经理诸难；日若按察使余锾，嗡其斜御、事乃罔沸既，厌心亦罔弗慎厌事；日知府刘玺，日伺知王景咀：、尔其鸠工传工；曰知州马逢伯：尔其率作兴事，乃罔弗奔走，惟罔功是惧。於是群工毕兴，始於壬寅夏五月，迄於癸卯春三月。东岳殿之修者四楹，南向；碧霞坊之建者一，亦南向；泰岳坊亦一；西向；东官厅之建者六楹，西官厅之建者四楹，各南向。锺鼓楼对诗於元君之废者，各东西向，如其制。工既讫，而是岁雨旸时若，东方底宁。君子谓泰岳於是乎有神，会乃请勒石於泰山之颠，公以记属之，儒乃拜手稽首，扬言曰：嗟乎，天降时雨，山川出云，嗜欲将至，有开必先，言神异也。顾兹东岳，孕秀锺灵，甲於天下，则所以奠我民生、斓戴我国家者，宁有涯哉？
　　东岳中庙，在岳之阳，王母池之东。昔名岱岳观，今土名老君堂，仅存三清小殿。按宋李夸《 瑶池记》 云，观肇於轩黄，即此地也。废址中有古桥、古松十余株，其枝干如儿如龙。曾览国朝高诲记云、汉武帝东封时植，盖即此也。而后园洞中壁问一石碣题汉相二字，相传传赵子昂书，玩之近是。古碑凡三，其二刻唐与伪周老氏之徒题记，行楷书，俱有古法，碑双石并立，覆以东盖，土人称鸳鸯碑，真奇制也。其一刻元至元年问泰安州禁约，今录于后。
　　至一兀碑刻禁约
　　泰安州准东岳提点监修官牒，开称：东岳有上中下三庙，本州城北岱岳庙系中庙，唐时武则天将岱岳庙改作道观，左侧西王母殿宇经毁不存，上有岩岩亭，乃遇封禅，帝王歇体之所。下有西王母池，次有吕翕洞，犹存圣像。池上台石碑云，该奉州官台旨，禁约诸人无得於池上下作秽，如违，决杖八十，当职准此，合行出榜，晓谕禁约。至元二十九年九月日榜。
　　玉帝观，即太清宫，在岳之绝顶，盖古登封台。昔尝圯废，成化十九年，中使以内帑金资重建，隆庆问，侍郎万恭撒观於巅北，出巅石而表之，题日表泰山之巅。万恭自为之记。
　　侍郎万恭表泰山之巅碑
　　隆庆壬申春，黄河泛缢，输道梗湮，天子忧皇，命恭若曰：汝其治水。瑜夏河成，灌输悉尽，天子泽豫，命恭若曰：汝其东里。於时臣恭以八月里泰山，报成绩也。八乃历巉岩，瑜险绝，抚秦碑，登日观，己乃陆山巅，谒天宫。忽缁衣编驱，目瞪足践，招余言曰：是泰山巅石也。余异之，阮其上，室如锢也，豚其下，砌如他也，而恶知夫泰山之巅？而又恶知夫泰山之巅之石？余喟然叹曰：夫泰山擅四岳之尊，而兹巅石又擅泰山之尊，乃从而屋之，又从而夷之，又从而践履之，令尊贵不扬发，灵异不表见，余过也，余过也。亟命济伴王之纲撒太清宫，徙於后方，命之曰：第掘地而出巅，毋利方，毋毁圆，毋刘天成，返泰山之真，已矣。伴乃撤土，巅出之，巅石博十有一尺，厚十四尺有奇，耸三尺，戴活石焉，东博二尺五寸，厚一尺三寸，西博一尺八寸，长八尺有五寸，夫约泰山而东之巅，已奇甚矣，又摩顶而戴之石，斯上界之绝颇，青帝之玄冠也。余倚活石，览观万里，俯仰八荒，远阮则扶桑之日曜其东，昆仑之风吹其西；近娣则泰碑若正质，丛石如群圭，而齐鲁诸阜，圆者似金，直者似木，曲者似水，锐者似火，方者似土，枕青扬之绛阙，俯元君之幽宫，而六极之大观备矣。彼巅石不表见几千万年矣，今出之，始返泰山之真而全其尊，后来览观者尚毋利，毋毁、毋刘天成，务万世令返其真而全其尊，以毋得罪於泰山之神。其缁衣编驱，意乎缁衣，余问何许人，何所受，而告余默而不答。噫，我知之矣，盖缁衣受之碧霞，碧霞受之太君，太君受之上清，上清受之元始，元始受之寥冥之祖。
　　玉皇庙，在岳之回马岭，按察司陈察撰记。庙前晦许为崖磴，高三丈余，磴尽处为升仙阁。
　　陈察庙记略曰
　　察自浙臬之晋道，经齐鲁，抵兹山，历险升高，云岩风壑，百折千回，行次山腰，突见新祠曼硕，后有瑞仙岩，左十峰岭，右九峰山，巉岩奇特，祠据厥胜，像设锣沃，冠裳俨如，锺鼓有奕，其主日昊天玉皇上帝。窃惟山莫名於五岳，而泰尤称雄，盖自昆仑一脉，迢迢驰发，至於兹，屹然巨镇，固万山第一生处。忆自结发，游观两都，暨江浙诸省，归栖褊昊岭十载，再起望九疑，过衡阳，观於祥柯、越隽，历蒙段氏墟，抵金沙江，望铜柱，渡河洛，驱驰关陕，迹褊三蜀、＇闽粤，喜晓幸撵，骇瞩不一，然未有若兹山屹焉。孤高峻，极太虚，至使天下之人婵力协诚，斋肃褪负，骏奔对越者，踵武无虚日。精神会合，鲨蒿凄怆，若或临之，此岂偶然之故哉？其必有所以为之者矣。是则斯地也而有斯祠也，吾不能辩其可否，独念斯人往往数千里趋攀抵兹，厥亦劳止，而斯祠适在给讶绫缯中，有麻有庭，有泉有茗，劳者少息，饥渴者少慰籍，沐风雨者得少为避，愚夫愚妇，跟踏匐伏，心怀战兢，欲平躁释蒙昧以开，而梼析水早疾疫，胥此焉依？岂天设此以为福民永命之一助也，而可以轻拟议哉？
　　沈王阁记略
　　惟泰山五岳之长，群壑之尊，雄峙．一方，高接天汉，锺灵秀之气，郁造物之英，真天下名山之首，古今祀典之崇者也。其神主成物之始，故宇内群生，寿夭，休祥、福征、台青，出入攸司，罔弗钦戴。恭惟我太祖高皇帝，用夏变夷，章明宪典，首重祀礼，岳读之里，厥诚罔替，累朝以来，率由旧典。惟皇建极，德茂业熙，群辟攸叔，风行海内，俗化生成。嘉靖甲辰秋稔，泰安守臣献嘉禾瑞麦，执政率九卿百职，表贺渊衷，悦俞汉儒。l 变有曰，和气致祥，斯实由我圣皇法祖宪天，克诚明祀之感，岂非岳神效灵，用征厥瑞者耶？明年乙巳春，有僧朋清自斯山募缘於济，以回马岭玉皇殿一楹岁远，将圯，乃增建五楹，铁瓦琉璃，庄严铜像，廊麻续具，复创门阁三楹。时值今抚晋中丞曾石塘先生建牙山左，公务适临，命名日升仙阁。僧诣予。请记。予惟两问之气，造化日神，感而遂通，掘信阖辟，着乎隐显，山载地灵，宜莫重於岱岳之岩岩与神之穆穆，而他莫及焉。圣天子功高德厚，以明厥报天地之诚拟於岳者，将无往而弗通，以享无穷之祀，不亦宜乎？
　　会真宫，在州城东南隅，旧名奉高宫，宋真宗驻跸，改今额。国朝重修玉皇殿，有吕洞宾诗二首，手书石刻，并李太白诗，四方碑刻，俱古雅可玩。
　　任式记略
　　会真宫玉皇殿成，当有碑刻以纪其岁月。式斋沐拜手言日．．一气之分而轻清上浮者谓之天，主宰乎其问者谓之帝，吾儒日昊天上帝，彼道家者流尊其名日昊天玉皇上帝，世之日宫、日观，皆其奉香火之地也。会真宫在泰山之阳，其创建不可考，观宋祥符问有颂二圣功德－碑，在宫之南百步许，朝觐碑在官之南一里许。传者谓真宗封泰山，驻跸於此。金大定问，徙奉符县为泰安州，故宫居州城之巽隅，兴替靡常，所存者仅玉皇殿三问，懦基卑下。上遣中使进香帛於方岳，行瞻是祠，从众望并？以岳顶昭真祠上闻，欲更新之。上可其奏，即下命所司，时岁在庚子也。於是召公输於鲁甸，招石匠於郢郊，采租徕之松、新甫之梧，是断是度，是寻是尺。辛丑，昭真观既作，壬寅，玉皇殿告厥成。巍巍乎，浩浩乎，松槐有梃，旅楹有闲，粉饰藻绘，妍丽精华，金碧耀日月之光，丹青夺乾坤之秀，像设穆穆，赫尔厥灵，诚以昭我圣代敬天事神之意无乎不在也。若夫泰山、祖徕相映前后，奇花吐而玉座芬芳，白云飞而瑶坛空静；星冠羽衣举手以加额者，祝圣天子於万寿也，黄童白叟罗拜於左右者，祈斯世斯民於平康也。呜呼，天不在於高高而在於咫尺，帝不在於冥冥而在吾昭灼。过之者，宁不秉虔恭存敬畏以思无负於对越也耶？
　　后土殿，在岳南麓，距州治三里许，数松差类，岳祠亦奇古可爱。
　　青帝观，凡二，其一在岳巅，其一在岳之南麓。肇．建俱不知何时，宋真宗加青帝懿号曰广生帝君。在岳巅者，今巡抚都御史李命官修茸於万历丙戌年，冬孟讫工。在南麓者，真宗御制御书赞刻，今尚存。国朝弘治、正德问修拓，嘉靖问尚书朱衡复加茸焉。帝即汉唐所祀五帝之一，按《汉书》及宋《天文志》青帝天神也，而东岳属焉，此庙祀之所由起也。
　　宋加青帝懿号韶
　　动中书门下，名岳配天，乃众山之推长；盛德在木，实万物之资生。惟真宰之斯存，盖灵篇之攸纪。青帝真君，职司煦育，道吁冲虚，赞玄化於高明，庇群生於博率，真祠夙建，方志可征。属严驾以时巡，爰秘封之成礼，式瞻神馆，冀沐冥休，祇举典章，载扬懿美。奉萧邻而昭荐，旌至德於无方，用表钦崇，永绥福祉，宜尊懿号，日青帝广生帝君。观宇特加修锦，故兹诏示，恳宜知悉。
　　广生帝君赞　御制御书并篆额
　　若夫典治乔岳，表正灵只，司生发於东方，佐聪明於上帝，宜乎名冠仙籍，德被需民，飨祀典於萧邮，镂徽称於金石者也。属以虔修封礼，恭答神休，荐显号以致诚，述斯文而颂美。赞曰：节彼岱宗，奠兹东土。生育之地，灵仙之府。爰有高真，允司明命。至神不测，虔诚斯应。茂实克昭，储祥是繁。式奉嘉名，用伸精意。大中祥符元年十月二十七日，御书院摹勒刻石。
　　御祝文
　　维大中祥符元年岁欠戊申十一月戊午朔四日辛酉，崇文广武圣明仁孝皇帝，谨遣尚书兵部员外郎邵晔告於青帝广生帝君：伏以峻功丕显，诞彰阴隐之仁，神化无方，实主发生之宇，惟高真之攸馆，乃乔岳之灵区。属以祇奉元符，躬陈大报，仰击景既，克举上仪。式彰昭代之称，以表钦崇之礼，合伸致告，用达虔诚。谨告。
　　三皇庙，杞伏羲、神农、黄帝，在岳南麓，距州三里许。
　　御祝文
　　弘治十六年岁次癸亥十一月初□一日，顷牍斗腾阵版肥肚驷汇牍牍皇｀帝遣内官监太监齐玄，谨以清酌州庶羞之奠，致祭於三皇圣帝曰：粤惟三皇，建於有极，百草聿尝，药石是资，疾痛病痒，用一赖以廖。神圣功巧，万世永赖。，篷俎既精，虔诚斯达，敬伸祭莫，庶其饮格。谨告。
　　碧霞灵应官，在岳绝顶西南下三里许，旧名昭真观。宋真宗东封时所建，国朝增拓其制，改署今额。
　　累朝修茸不废，近自世宗朝遣土部郎陈策实宫施万金重修，益巨丽矣。隆庆问抚｀台傅希挚、按台昊从宪又加茸焉。其神曰天仙玉女碧霞元君，四方谒款祗禳者，摩肩接踵而至，诸所捐施金帛珠玉马杀之类，有司日盈守而莞榷之。万历乙酉，按院韩应庚侍御命官鸠工，更新往制。其官放南向，凡五问，则栏其东一问，题日东宝库，栏其西一问，题曰西宝库，用以投储诸所娟施焉。官之后架殿三问，题日便殿，官之右架亭州问，题曰憩亭，凡此皆创纫也．o宫之前，左翼曰子孙殿三问，右翼曰眼光殿三问，其中为、露台，为甬路，黝而甬路之南大门三问，东鼓楼，西锺楼。而门外绰楔凡三，中曰动建碧霞坊，东日安民坊，西白济世坊，而,,碧霞坊之前临火池之上有阙门焉，日金阙，凡此皆增饰其旧也。绩橡藻炉，霞驳云蔚，俨然神居，非人世所有。乃其形胜袁拱，官东，南则五崖，东北迤西则岳顶，磨崖、日观诸峰蜿蜓，峙列三面若屏宸，前若双阙，由宫门西下石磴三丈许，南俯悬崖，下视城郭若畦圃。自城郭望之，则崖峰森蔽，不见官宇，此益造化灵区，真天奇云。
　　御祝文
　　维弘治十六年岁次癸亥正月朔初一日己巳，皇帝遣御马监太监苗逵致祭于碧霞元君曰：懿德含弘，仁慈广篇，佑苍生於寿域，鼓群品以沾依，兹因躬偶爽调摄j敬祈圣力求佑康宁。特以香帛，用伸告祭，益彰灵应，福佑家邦。谨告。
　　维嘉靖十一年岁次壬辰二月庚辰朔十三日壬辰，皇太后遣太子太保玉田伯蒋茔致祭于天仙玉女碧霞元君之神曰：皇帝临御海宇十有二载，皇储未建，国本尚虚，百神万民，无不仰望，兹特遣官敬诣祠下，祗陈醮礼，洁修里杞，仰祈神既，默运化机，俾子孙发育，早锡元良，实宗社无疆之庆。无任恳捆之至，谨告。
　　高诲玉女考略
　　泰山玉女神，显灵于天下，其来尚矣。传为东岳女，盖谬说也。人心崇尚，习舛承讹，非特愚夫愚妇之不知，虽博雅君子亦未闻有能考其实者。按《州志》载，岳顶玉女池。马端临《通考》纪池侧故有玉女石像，泉源壅浊。宋真宗东封，先营顿置，泉忽涌上升山，其流自广，清沘可鉴，味甚甘美。王钦若请浚治之，像颇摧折，韶易以玉石。既成，上与近臣临观，复龚石为宠，奉置旧所祭焉。唐刘禹锡送东岳张炼师诗云：久事元君住紫微。而李白游泰山诗亦云玉女四五人，飘‘枫下九垓。及观李夸《瑶
　　池记》，谓黄帝建岱岳观，尝遣女七人，云冠羽衣，修泰香火以迎西昆仑真人。由是考之，则知玉女必黄帝所遣七女中之修而得仙者，后世因之祠于山。而宋元问宠像建观，尤有征迨我朝拓新殿宇，发应益着，不然则泰山乔岳之上何绿有此？据《通考》、唐诗所载，质之夸记，益信。
　　刘定之记略
　　泰山绝顶，旧有祠祀碧霞元君，以其最高，云蒸雨降，材木易朽，飕风刚劲，瓦多飘毁，祠不能久。今副都御史原杰巡抚山东，谒祠，见其堕坠，谋新之。铜梁，铁瓦琉璃軏号之坚固，丹护青垩，藻绘漆肴之辉焕，高广深邃，规制增旧，其费取诸官而民不知。自昔登山捐施，委诸巫祝，妄费不可稽，而今纪理之，皆有条法云。
　　尹龙记略
　　昭真祠，在泰山绝顶，世传谓天仙玉女碧霞元君之祠。圣天子御极十有五年，命太监陈喜来修祀事，明年韶修是祠，即故址增肴之祠，殿为问者五，以奉元君，左右迥廊各三问，则护从之神居焉。神道有门，锺鼓有楼，恐其凌空壁立，易为风雨所剥蚀，故陶土为瓯，冷铁为瓦，务为坚确，黝垩丹漆，金碧交辉，视昔有加焉。其肖像左石右为铜，中以沉香，雕宠石座，霞被凤冠，於赫穆清。而其所费，一皆输财於神贮之帑藏，以克其用，而毫芒不取於民。自经始以来，纲维其事者，大参文安，刑表，会宪卫辉、刘璋，下至义士耆宿，罔不奔走事事，所以重上命，敬神明也。夫泰山雄镇东方，为五岳之尊，历代有封禅之典。维我列圣，每遇登极，必遣廷臣以杞，方岳，又时命中贵有事於祠，．或金帛朋贝，以将其诚，或冠被旌幢以拂其像，盖神之灵既感人，实有以致之。尝观《州志》，昔有猛虎为害，梼之而去，飞蝗为灾，梼之而死，以至於民之旱泌，祈之历有其验，故远近众庶拜瞻之顷，灵风飒然，知者敦其诚，愚者启其敬，忠者坚其志，奸者沮其谋，善心以之生，欲心以之窒。吁，休矣哉，其神之惠乎。
　　徐溥记略
　　弘治八年春正月，巡抚山东都御史熊公酌言，泰山绝顶碧霞灵应宫毁于火，宜治。事下户部议，谓泰岳有生物功，凡祠关祀典者，不宜不饬，且神以灵故，四方奔走，士女操金帛为梼祈者，岁所积甚伙，宜令按察宪臣籍之，以为工费。诏可，乃以属会事陈君宽领其籍，内帑赐银百两以属副使，中司出纳焉。凡用银以两计者七千三百有奇，为夫若干千而成，熊公乃致书京师，请予记。予闻泰山之胜稔矣，顾职在朝署，无使命，欲一登而不可得，尝观《泰安州志》，备载其形势祠宇，知有所谓碧霞者，故阁老刘文安公之记在焉。其为辞固奇伟巉耸，与兹山兹景并胜，使人读之，真若望扶桑、穷日观，飘职于刚风倒景之外。粤自有天地即有山川，奇秀所结，灵神所聚，邦君之所得祀。扩而求之，宜亦有不可无者。
　　矧国家秩祀之所载，所以萃人心而延景命，於此有资焉，是其兴废起弊以贻不坠，抑岂非有司者之事哉？记成系以诗曰：岱宗之巅岩一官兮，金碧绚出高宠提兮。承乾据坤秀气锺兮，神名碧霞谁所封兮。云冠雾裳庙貌隆兮，月星光彩冰雪容兮。人世杳绝嗟难逢兮，门集五胶随两骋兮。小大执事靡弗共兮，国家明昌年谷登兮。五岳效职兹其东兮，刻石纪事垂无穷兮。
　　崔文奎记略
　　太极判动静，生阴阳，山镇坤维，体静阴也，水生天一，体动阳也。岱岳摩空，峰峦拔起，去地数千丈，绝顶出泉，流注石池，清沘可鉴，盖阳根阴之象。泉以玉女名，必有所稽，地志失载。记日，中林川谷、丘陵能出云为风雨，见怪物，皆谓之神。岱岳毓神上通，乾象降灵下土，坤道成女，天仙玉女之号，意以是与碧霞元君之称，则后世加封之典。神庙在兹，揖日月之峰，拥层峦之秀，左则岳顶之骏极，右则天门之开朗，历选名胜之所，无钥此境之妙。意者神或受皇天后土之命，俾权舆造化之机，於此不然，何威神显赫如是之大？殆不可以易而测也。历代尊奉已久，逮我朝崇重之典尤盛，有宝香异品之颁，有华冠锦袍之锡，岁时遣官致祭，以至奔走天下豪杰、及士女商贾之类，皆斋心戒誓，道路问关岁进香帛者，恒以亿万计，金级缙钱，川臻云至，缢于公帑，资岁用、赈岁饥，皆於是乎取给。孔子以鬼神能使天下之人齐明盛服，以承祭祀，其斯之谓与？嘉靖甲申，都宪王公尧封奉圣天子明命，来抚东藩，诣神祠展谒，顾瞻祠宇敝壤，慨然兴叹，遂下营缮之令。经始於嘉靖乙酉十月己未，落成于嘉靖丁亥九月丙子。规模壮丽，丹漆晃耀，突出烟霞之上，巍乎岱岳之问，斗柄之南，一奇观也，而神亦宁矣。夫神宁於上，人安於下，幽明协赞，和气黑蒸，雨旸时若，是以庶草蕃芜，百谷用成，朝廷无东顾之忧，未必不自王公一念之诚，有以感之哉。
　　郭韶铜皱记略
　　予寅长右辖熙台潘先生，政暇尝登斯山，感献遗之物而惧其珍也，乃白诸巡抚大中丞南皋王先生，铸铜鼓四，窍其心，置弃钥焉，以象四时，鼓万物生长妆藏。又为之鼎，附之瓶，以达捆缢之气，其知所谓鼓之舞之以尽神者，与犹未也。又欲显诸道德行，各识以铭。鼓曰：元气鼓，万物春，嗟尔岱，神乎神。气再鼓，丽朱夏。品物亨，乃神化。孰鼓舞，秋乃收。物之府，神之休。消而息，尔鼓尔。物归根，元资始。鼎曰：大德日生，瓣香维诚。人在洪炉，左右‘和平。瓶曰：不平者情，不私者平。神冯人哉？人冯神哉？吁，渊乎微矣，可以幽赞於神明矣。予故为之记，示后世有考焉，已矣。
　　王之钢玉女传
　　玉女者，天仙神女也，黄帝时始见，汉明帝时再见焉。按玉女，考李夸《瑶池记》云，黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以近西昆真人，玉女盖七女中之一，其修而得道者。《玉女卷》云，汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端而性颖，三岁解化人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母，十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。三年丹就，元精发而光显，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山顶故有池名玉女，池傍为玉女石像。宋真宗东封，先营至泉，水．忽瀑，清沘可鉴，味甘美。王钦若请浚之，像偶折，韶易以玉，复聋石为宠，构昭真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元君之祠始此。国朝成化问拓建，改为宫。弘治问更名灵应，嘉靖问再更碧霞，碧霞官之名始此。累朝增茸，宫制滋阔，而神之灵益显，四方之赡礼者益争奔走焉。其於国家多庇护矣。内史氏纲曰：余闻之，太史公学者载籍极博，犹考信於六艺诗书，虽缺虞夏之文，可知也。余于玉女，将何以征焉？盖天地一气而已，其在天为星辰，地为河岳，明而为人，．一气也。玉女之化为人，人而复为神也，何异哉？故观於考与眷可稽也。若谓玉女为东岳金虹太乙定父所生，而化身为观音之在世，岂理也哉？至其神灵显於泰，则又其所尝住修之处，而精神往来，譬诸云雾之在太虚，有依依而不能去者，蚓泰山位东土，秉木德，而玉女坤，质为水象，池固其所自来耳，其依神于此以扬灵异之休，而助生成之德于不穷。殆若天命之者，世乃谓玉女亲受帝册为女青真人，，永镇泰山，以主其祀，岂不谬哉？岂不谬哉？愚固表而出之，俾夫昧者有所据而传也，为之传云。
　　巡按御史方远宜撰《泰安州祝文》维神懋权化机，驾御阴阳。助天育人，炳灵泄光。一酿玄功，八涎震扬。明德倪天，昭回七襄。嵩高维岳，问宫有恤。仙驭式归，维此栖宅。国有里祀，民有珪帛。扬灵拂和，四海来格。兹惟守臣，日荐厥常。俎豆莫莫，钥鼓镗镗。维神降止，缪锵琳琅。风霆维车，云汉维裳。空歌钦钦，众举肃肃。庇既斯人，式登百谷。永奠邦基，扶舆清穆。祀礼弗愆，维神率育。尚飨。
　　巡抚都御史何起呜宣谕
　　万历八年，予观风东兖，沂泉源，登泰山之巅憩焉，俄闻四方以进香来谒元君者辄号泣，如赤子久离父母膝下者。然是曷故哉？以诚心所感也。人能以此心事亲则为孝，以此心事君则为忠，以此心待同胞则为友，以此心处朋友则为信，以此心教子孙则为慈，以此心不夺他人之有则为义，以此心不徽非分之获则为荣，存此便得进香善果，存此便得朝山福田。脱或不然，心一背驰，将明有人非，幽有鬼责，曾谓泰山而能私庇尔哉？孔子曰：获罪於天，无所祷也。言远罪也。孟子曰：虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。言迁善也。可不畏欤？遂命州守袁枪播谕四方香客，以正人心云。
　　巡抚都御史李辅祈雨告文
　　惟神受职皇．穹，阴握玄化，蒸为云雨，以泽天下。盖祈年而祈灵者，日奔走乎宇内，作福而降祥者，亦时合於诸夏。蚓兹东土，固神奄宅之区，而精爽之所常游，又不啻如松榆之社也。乃今四月不雨，骄阳杲杲，赤地千里，野无丰草，致天子之忧劳，步桑林而露梼。辅抚兹东土，民将安保？日夕惕焉，忧心如梼。惟省咎於厥躬，甘待罪而席叶。惟神矜此元元，少续旦夕之命，而赐之甘霖，俾回枯而起稿，则神既之洋洋，等皇仁之浩浩矣。辅谨率吏民，斋心以叩於神，惟神鉴而听之，以彰显道，不胜待命之至。
　　升元观，在岳之南麓邓都庙西。石刻政和尚书省勃牒尚存，元张志纯重建，改日朝元观，学士徐世隆记。
　　牒勃碑略
　　尚书省牒：准泰宁军奉符县升元观又云泰宁军状，据兖州仪曹娄寅亮状，称契勘兖州奉符县泰山之下，名曰三宫空洞之天；载在图经。牒奉勃宜赐升元观额，牒至准勃。故牒。
　　徐世隆记略
　　朝元者何？两仪资生，万物居泰，群臣之贺正也。故道家取象，名其观日朝元。古殿摧仆，掌教洞明真人属天倪子鸠工抡材。虽将经凶年，亦勉力成之，其费皆出会真常位岳顶香资及掌教所助序财。夫洞天三十六，福地七十二，泰山其一也，其兴与废，必有灵祇司之，岂不为神物所护持者哉？
　　天书观，即乾元观，今榜日碧霞元君行宫，在州城西里许。宋大中祥符建，史载天书降于泰山西南之麓，即其地也。
　　长春观，在州城西北隅，女道主废绝久之，禅僧寄焉。中统碑刻元和子为女冠訾守慎作记，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。记称祖师谓丘神仙，妙真则守慎之赐号也。
　　－兀和记略
　　教非道不立，人非教不修，凡以道为宗，以神为教者，莫不剖啧挟瞽，拯况照昏，跻人於长生之域。呜呼，世或有闻而未悟者，有闻而悟者，是旦暮一遇之幸也。近代幸我祖师设教，七真开天，上智下愚，咸使知之，男修女学，悉为证矣。夫全真之道，杳然难言哉？其教也，微妙玄通，广大悉备，在人贤者识其大，不贤者识其小，其要绝资去欲，返朴还淳，屈己从人，懋功从德，则为游藩之渐。若乃游心於淡，合气於漠，不以是非好恶内伤其生，可以探堂粤矣。妙真修学无问然矣，傥来不为得，去不为失，不悦生，不恶死，冲而用之，厥心不震，虽天地晦冥而朗日自照，霰雪交集而阳春自舒，此得性之功也。动与阳同波，静与阴同德，寝无梦，觉无忧，虚而待也，其生乃全，听之於心，冲气为和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。
　　龙泉观，又曰斗母尝，在岳之小龙口，'嘉靖二十一年德府重建，济南陈轿'记石。
　　风伯雨师肤、在州治东，按《天文志》风伯箕星，雨师毕星也。先是庙废，止遗一石碣，成化丙午，旱雩不雨，或油然雨状，辄为风散，知府蔡晨诣其所祭之，风顿息，大雨如注，因复立庙。庙圯，知州郑秀易以坛。
　　高真院，在岳之南麓日金山青帝观，后俗日眼光殿。
　　三官庙，有三，其一在岳之中道，日快活三，其一在治西关，其一在治东关。
　　邓都庙，在岳之南麓升元观东，弘治十四年建，其神为邓都大一帝，其左为间王庙，嘉靖壬戌年，济南府同知翟涛重修，有记。
　　李钦重情郦都肤记
　　岱宗南麓有庙日邓都，其神为北阴邓都大帝，配以冥府十王，其东为曜灵五间王，而左右十司曹官列焉。尝稽道经所载，邓都者，阴气之主，九地之枢机，拷罚罪鬼死魂之所也。十王之中，其七日太山，故陆机《太山昤》有曰：蒿里亦有亭幽，岑集万鬼。盖蒿里去泰山仅数百武耳。白乐天诗亦曰：东岳前后魂，北郁新旧骨。诚如是，则邓都之为庙，夫岂岳麓之所可少者哉？虽然，俗传收补追逮出入死生之说，固儒者所不道也。然昔者昊道子尽地狱变相於成都，民喊惧罪，市之屠沽鱼肉者不集而况，祟之以殿陛，列之以余牍，肖之以入鬼一俨之以到烧舂磨之刑，使人入财肃然冻然，出则悚然，将自知去恶以求兔刑戍之弗遑也。其为神道设教之意，顾可漫善於此者哉？庙创始於‘、太监李仅，时弘治十四年也，至今历岁既久，风雨所侵剥，栋宇秾机、盖瓦级砖，与夫丹艘藻绘之饰，未免倾圯德漫。嘉靖壬戌春，济南二守安阳弘斋翟公涛，以两台专委来督一岳庙，大工既获底绩，乃复以檄请为重修邓都之举，两台亟为嘉允，卜日兴事，赀费取给於香税，而於农民秋毫无所于扰。经始於癸亥秋七月，讫工於冬十月。殿宇周廊，门观缭垣，悉加完治，鬼神之像，皆重为捏塑，焕然一新。庙西登岳之路，复建岱宗坊三楹，自此以至岳顶地方，凡人又皆立坊以表其名，而各揭联以壮其景，金碧煌伟，映照山河，由是泰山之伟观愈益增矣。郡人士咸愿刻石以纪其事，余惟天以春生万物，止之以秋，圣人法天，以政养民，肃之以刑。故曰：父母之於子，鞠育而遂，字之仁也，鞭朴而告，戒之亦仁也。上之於民也，政教以抚，绥之仁也，刑罚以耸，砺之亦仁也。岱岳於方为东，於时为春，兴致云雨，发育万物，而北阴邓都之府所司者，秋杀之权也。公来本以岳庙为事，而其余力又有及於斯者，无乃所以警劝下愚，而启其迁善敏德之机。
　　森罗殿，左为间王庙，在岳南三里，蒿里社首二山之问，有七十五司及三曹对案之神，神各塑像，俗传为地岳云。
　　徐世隆记略
　　蒿里者，古挽章之名，田横之客伤横而作者也。汉李延年分为二曲，球露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人。后世以为人死精魂归於蒿里，有神主之。张华《博物志》、陆机《泰山吟》皆云人死其魂拘於蒿里。白乐天诗日，东岳前后魂，北郁新旧骨。樊殿直《庙记》亦言人生爱命於蒿里，其卒归於社首。蒿里祠距岳庙西南三里许，社首坛之左。自唐至么宋，香火不绝，礼之者，入则肃然凛然，出则悚然，岂非世人如见真鬼神而然□？昊道子画地狱变相于成都，观者咸惧罪修福，而市屠沽鱼肉者不集瓦，入比词。其不寒心而骇目者鲜矣。
　　赵相公庙，在社首之阳，其神见《搜神记》及宋人元登记石。
　　三灵侯庙，在南天门，祀周谏官，唐宸葛周武，又附祠岳庙。按《通志》，三人墓在高苑县。
　　灵振侯庙，在州城西南漂河东埃，其神旧名曰漂河将军，后日通泉侯。宗真宗东封，拓庙封灵派侯，元重建，教授王真记。
　　王真记略
　　泰山有三溪，独西溪雅秘，莫测源来，自上方为瀑布，直注山趾，洞袱龙漱，而出高深委妍，至郡城之西百峰武，屋民饮濯之而呼曰：漂漂之东滑。地形若穹龟然，庙其上，日灵振侯者，宋真宗有事泰山，驻跸於此，始患水泉涸绝，俄而涌涨，嘉其神异，而封建之也。泰安监司瞰撒、县尹孙公民献同谒祠下，悯殿像摧压，蓄兴修志，已而庙懦为水奔，啮祝之水复折而西，二公耳神之灵既熟，而又目赌其验，遂更其庙而新之，以崇其祀，属仆为记。窃闻之，山林州泽有利於人者，则秩而祀之，唯岱为镇岳，皇发生之所，肤寸兴云，不崇朝而两，其流泽又能滋於民物，复及万乘，功用显白，神而祠之，宜矣。乃作迎送神之词，俾歌以侑，词曰：我侯兮何在，山之麓兮水唯。漂山幽兮水呜，具我侯兮形声。侯之游兮委蛇，风为驭兮云为旗，坎坎兮击鼓，水妃兮歌舞。侯之乐兮来止，徒御雍雍兮，赤乌几几。我民承事兮，既多受祉。侯之去兮悠哉，忽惨兮阴霾。或来去兮叵测，千万岁兮，愈钦灵德。
　　渊济公庙，在岳顶西南白龙池上，有司春秋祀焉，岁旱雩祷，自汉唐已然。其渊济神号祠宇，则肇於宋元丰壬戌，邑人赵合撰《白龙殿记》元邑人王天挺撰《金帅刘璃填池灵异记》，州伴李简《谢雨文》、州守路希尹撰《感泽记》、国朝学正夏靖撰《感雨记》，俱石刻祠中。
　　赵合记
　　泰岳西南隅有灵泉日白龙池，岸古石峻，渊然罔穷，大顶巍然而作．襟首，大峪环然而为郢郭，峨峨而蔚者悬刀秀於上，湍湍而呜者百丈溢於中。秋朝夏暮，霭呈波面而为瑞，灵草异花，罗岸径以争香。萦流天转涵漾峰旋，乃一方雄胜之地。登而莅之者无不嘉而骇焉，自汉唐已来，至於我宋，每岁投金龙玉简，御香为之祷矣。盖龙克云克雨，浃洽万汇。丰成元元者哉。近者春夏不雨，骄阳颇愆，贤宰大夫杨缪躬率县吏民庶祈雨于白龙之神，幸龙之明德，不越夕而甘雨，降应如影响，稼穑以之而兴，县境自是而苏焉。邑民霍直等白于大夫曰：今众庶感龙之惠，愿各持宝货铋龙堂一所，以答神休。仍选材饬工，约而中度，丽而不奢，经之营之，不逾月而欢，乐成矣。大夫特牒上司，敷奏天廷，乞赐喜号，庶旌龙之效耳。
　　王天挺记
　　渊济公之号始於宋，其庙於兵乱问为金东莒公燕宁所毁，不数月而宁卒。岁在丙戌，元帅莱芜刘璃权知泰安州事，守天胜以久旱梼雨於龙池之侧，时有小白蛇出戏於香鼎上，刘以为神龙所变，再拜祝之曰：三日之内有雨，则我将为神修庙。卜之吉，一军欢呼罗拜。经数日无雨，刘怒曰：神许我雨，今既无雨，则无神矣。命诸隶卒揭西崖之石填其池，池将满，雷雨暴至。如倾，雹大如鹦卵，众惶怖惊走。既晴，视之，其池中所填之石悉为湍流冲去，皆骇异，拜谢服罪，即今庙貌，刘帅为创始。此事土人往往有亲见之者，权府张侯谈之甚详，因并为之记。
　　李简谢雨文
　　庚申年二月己亥朔，十九日丁巳，泰安州州伴李简谨以刚鬣请的庶羞之奠，再拜稽首，祭於渊济公之神：去岁之秋，严侯不以李简愚恋，不才俾伴此州时方苦早，人畜疾疫，已愆种麦之期，而土脉焦枯，未耜弗能入。重九前】 日，梼雨於此，是日雷震雨作，如响如答。旱既久，非霖雨莫能济，是月望日，约太守以下诸僚属，以荒唐不恭之辞辄复致梼，是夕雨降，淋漓三昼夜，东原千里所在沾足。既晴，耕夫播种，褊满郊茎，不失金岁来牟之望者，神之惠也。今春复旱，遂於上丁前】 日，太守弗药之辰，率僚佐致梼於明神所。明神闵人之不辜，是夕降甘雨二寸许，越三日，雷雨复大作，万姓欣欣。惟神之恩，敢不明受其赐，谨选吉日，躬斋洁奏音声，以献以乐，以谢。神其鉴之。
　　路希尹感泽记
　　天下太平，方千里之内，生植齿类，监郡太守能存亡休戚之。天下兵兴，方千里之内，能保黎庶，能攘患难，能致感通，亦在监郡与太守耳。凡监郡太守，若无文武才略，不清廉肃下，不明惠公直，则致伤和气，一州生类皆受其害。今监郡住童暨太守路希尹来守是邦，兵革之余，井邑丘墟，生人几尽，询问其故，不觉涕下，况岁乙巳，值天久旱，民有忧色。夏五月望日，谨斋戒沐浴，躬率属僚，梼于岳麓渊济公之神，屡获灵应，至十八日辛巳，大雨饱足。既不敢忘，又从而歌曰：龙之为神，变化屈伸，能大能小，泽及生民；或潜或飞，或幽或明，云行雨施，品物流形。
　　夏靖记
　　景泰甲戌春三月，祖夏不雨，二麦萎悴，东作靡兴，民心将至於流移矣。郡守杨公定悯民之忧，若己之病，遂斋沐备礼，延柴道正，於四月朔设坛草参，祈梼惟谨。越五日不雨，耆老曰：岱麓有渊济公祠，向守兹者遇旱，诣梼辄应。益秉厥诚，偕官僚耆宿，拜胱遂涂，至祠热香再拜，祝曰：惟神血食兹土，定与神阴阳表裹，恳梼不雨，其谁之咎？俾之岁歉，衣食不足，民何以安？乐盛不洁，神何以享？为神之灵，鞭龙致雨，夫何难哉？词恳诚切，恭祷礼毕，至暮复达，草参维时，玄云四布，雷电交作，甘雨如注，夜二鼓少止，翌日再雨，不三日又雨，公圻然顾余辈曰：此时雨也。时者，不先不后之谓，使得雨也先五日而至，麦为之忌，后五日而至，麦奚以秀？不秀焉实？此雨所以为时也。由是萎者以敷，悴者以荣，物意舒畅，民心悦泽，以为有年矣。神之泽民如此，合报杞焉。谨以牲醴，大合乐盛报神恩，属余记之。余开有道之世，五日一风，十日一雨，年谷顺成，物无疵疠，民不夭扎，而太平之象见焉。乃者雨不违时，二麦复苏，东作可兴，而有年之望也。斯民也，遭逢上瑞，惧圻鼓舞，而不知谁之为之者，良由太守公集诚所感，以致然也。公字在止西江忠节裔，由科目擢今职，并书以为记云。
　　关王庙，其一在高老桥，其一在城内营裹街，其一在东关大石桥，其一在州西南下张集者，尤灵异，每遇大早，郡人辇之来州，梼辄雨。
　　岱史第四册神字号目录
　　卷之十灵宇纪
　　孔子至圣殿安神祝文　常祀祝文
　　岱巅修建孔庙议
　　鲁两先生祠怀英记　昊宽记
　　卷之十一宫室志
　　观海亭　挟倦宫　过化亭
　　仰止亭　东公署　乾坤楼
　　半山亭　五松亭　诚意门公署
　　岩岩亭建荣记略飞云阁　醴泉亭
　　更衣亭　且止亭　迎宾堂
　　诚明当　御香亭　泰山书院
　　泰阴亭昊从宪记
　　环翠亭　萃美亭徐瑛记略
　　霞液亭　高山流水亭万恭石壁记
　　环咏亭表章韩范欧阳诸名贤遗迹议
　　白云轩巡抚都御史李载记
　　卷之十二物产志
　　木 果 花
　　药 谷 货
　　茶 簌 五金
　　乌　兽　鱼
　　冰
　　卷之十三香税志
　　委官员额　委官期限
　　香税事例　混施事例
　　会计事例
　　卷之十四灾祥志
　　汉　　晋　宋
　　束魏　后齐　隋
　　唐　　宋　元
　　国朝