太上感应篇卷之十二
李昌龄传 郑清之赞
射飞。
传曰:太上曰:混沌既分,天地乃位,清气为天,浊气为地,阳精为日,阴精为月,日月之精为星辰,和气为人,傍气为兽,薄气为禽,繁气为虫。种类相因,会合生育,随其业报,各有因缘。然则人之与飞,有以异乎?《肇论》所谓:天地与我同根,万物与我一体,非诳语也。然飞之所以与人异者,特福业不同,躯壳异耳。窃尝考之载籍,诚有自人而沦入其中者,亦有自仙而游戏其中者。刘安民本一富家,以好尚虚名而道无实,至死后乃为凤凰,经六十年,复得为人。於此生中,勤苦修道,始得尸解,今在清华宫中。黄安世本一儒士,以志慕飞腾而心不精至,死后乃为飞鸿,经九十年,复得为人,於此生中,精进修行,始得上升,今在皇曾快乐天,非自人而沦入飞中者乎?辽东华表柱,尝有一鹤飞集其上。人欲射之,鹤语人曰:有鸟有鸟丁令威,去家千载今来归。城郭虽是人民非,何不学仙冢累累。唐明皇在沙苑,尝射一鹤。既中,又复矫翅,直向西南飞去。及次年,幸蜀於明月观,乃见箭在壁间。问箭所自,道众曰:去载重阳日,青城道士徐佐卿带此而来,留之而去。始知其鹤,乃佐卿也。非神仙游戏其中者乎?
赞曰:
大道之世,人无杀机。乌鹊之巢,可俯而窥。机心一萌,鸥鸟高飞。鹘且有义,鸦亦称慈。人胡不仁,以弋为嬉。
逐走。
传曰:上已略陈太上之言,今当以佛语为证。佛言:一切众生,实本清净。因彼妄见,妄习遂生。因彼妄习,生死相续。生从顺习,死从变流。纯想即飞,必生天上。情想均等,不飞不坠,复生人中。想明斯聪,情幽斯钝,情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。大抵七趣轮回,未入正修,有所不免。今为异类,味必不前生曾受人身;今受人身,未必不前生曾为异类。是以诸佛菩萨、大道至真,常切教人,使知生死路头,最为可畏。不闻密婆私诧阿罗汉於往昔世曾作猕猴,骄梵波提於往昔世曾受牛身乎?又不闻夫周询、蔡君谟皆蛇精乎?按东斋记,周询知安州,一日,游园中,园吏见一大蛇垂首栏上。视之,乃周询假寐。君模知福州,以疾不视事。每夕,辄梦游鼓角楼上,凭鼓而睡时,通判责鼓角将不打三更,对以有大蛇据鼓,不得近。君谟既愈,与通判说病中所梦,正与鼓角相同。然则七趣轮回,未入正修,是可免乎?当知今之逐走者,异日未必不为走者所逐。欲免轮回,不为人逐,当见逐时,要当力行救之。昔者,河间王久病无生意。忽一道者,自称玄俗,诣门请医。既而,饵以刀圭,王即吐出十数小蛇,病亦随愈。王惊问故,玄俗曰:此王六世余殃所致,吾非人也。为王於往世中,救一母鹿,其鹿乃麟母,仁感天地,是以上帝遣吾下降,为王救疗。然则见逐,可不救乎?李婴、李淹,尝逐一鹿,解其四脚,挂于树枝。先取杂脏为炙,将共食之。俄有一巨人,长可三丈,持一巨囊,鼓步而进,婴、淹几为所及。既而,毕取其炙,纳之囊中,入山而去。须臾,婴、淹皆暴卒。然则见走,是可逐乎?
赞曰:
后稷之弃,牛羊弗践。猩猩人言,猿性柔善。有生有知,其则不远。忍充鼎胾,甘其肥隽。虎兕可逃,人阱难免。
发蛰。
传曰:《月令》曰:仲秋之月,雷始收声,蛰虫坏户。季秋之月,蛰虫感俯在内,皆墐其户。仲春之月,雷乃发声,启户始出。蛰者,藏也。坏者,益也。益小其户也。( )者,涂也,尽涂其户也。一蛰一启,皆与气侯相应,以成变化。然则蛰者,是可发乎?是以太上书以戒人,诸佛尤切加护。昔僧惠觉,尝跨溪造一曼殊室利堂,将板筑於水际,念言:方冬,百虫皆蛰,不可轻伤其生。於是就溪设三昼夜道场,誓言板筑之日,一足多足,乃至无足,愿垂加护,悉令远离。及期掘地及泉,乃至桥成,不见一蚁。又有宋时老者,尝以父病,祷於永祚寺药师殿前。既而疾愈,备具香信,欲就殿建一道场,以答灵贶。寺僧义昭曰:此殿药师座下,有一聚蜂,积年既久,种类颇多,今正蛰时,恐至惊扰,或多伤杀,曷若移就别殿。时老不听,僧乃预期祷於佛前曰:设斋之日,愿运神力慈悲,覆护在窠内者,暂食旧蜜,无得出户。在窠外者,且令安住,无得辄惊。及期,灯烛腾光,铙螺聒耳,一昼二夜,不见一蜂。呜呼,此虽二人愿力,实亦诸圣加护之力也。孰谓为不然乎?
赞曰:
盛德之主,泽及昆虫。板筑必时,闭藏在冬。人且塞向,坏户则同。跂行喙息,生意毕通。养痾伸屈,在吾仁中。
惊栖。
传曰:太上戒人无得惊栖,与孔子弋不射宿之说,意皆一也。大抵鸟之已栖,亦犹人之已寐,忽然有惊,岂不举家惊扰。众人视之固有间,普心不二者视之,则犹己也。昔螺髻仙,行第四禅出入息,坐一树下,兀然不动。鸟谓之木,栖其髻中,遂生数卯。螺髻禅觉,知顶有卵,即自思曰:我若便起,不免鸟惊,鸟若不至,卵必尽坏。於是复入禅定,俟其雏生,一一飞去,然后乃起。又有大树仙者,居殑伽河侧,栖神入定,积年之久,形如槁木。游禽栖集,遗尼拘律,果於其肩上,暑往寒来,垂荫合拱。一夕,忽从定起,欲去其树,又恐鸟惊,於是安忍方便移之,移讫乃起。天美其德,赐号大树。此皆已证果位也心其於一物一命,普心如是,况福力浅薄者乎?惜人不知李奚子、陈安世,皆以不敢惊栖而能证果。李奚子本一山妪,每遇大雪,鸟无安枝,往往飞集其家,遂留不去。妪济以谷,且不敢惊。上帝谓有仁心,赐令度世,今在酆都,位貌特重。陈安世,本权叔本家一佣力人,平生不践生虫,不杀物命。每出入,见飞禽当道,必下道引避,不欲惊之,亦以此故,遂得上升。当知登真之人,未有不因慈心於物,而能得到其地。
赞曰:
凡厥有生,各安汝止。夜以安身,人物等耳。圣人之忧,一物失理。弋不射宿,鲁论所纪。惊栖虽微,害人大矣。
填穴。
传曰:自人观之,固一穴也。自彼观之,为一穴乎?莫不自视为金房玉室、邃馆琼台。不闻于棼宅南、大槐树下,有一聚蚁自国其穴,为大槐安乎?又不闻王沂宅后,有一大檀树萝覆其上,下有东蚁自国其穴,为大檀萝乎?蚁之自国其穴为槐安,为檀萝,亦犹鰕之自国其穴为长鬓,燕之自国其穴为乌衣,各尊其居,物物莫不皆尔,无足深怪。然则穴可填乎?若填其穴,即是屯塞其门,绝其出路,岂不覆族尽死穴中乎?按经所说者,有比丘得六神通,与一沙弥同处林野。比丘定中,见其沙弥七日当死,因作方便善言,谕曰:父母思汝,汝可暂归,八日却来。沙弥既归,八日果来。比丘怪之,复入三昧,观察其事,乃知沙弥於归路中,一蚁穴流水将入,急脱袈裟,聚土壅水,令不得入。以此因缘,延寿一纪。宋郊、宋祁,兄弟同行,逢一异僧,相曰:小宋当大魁天下,大宋亦不失甲第。后十年,大宋复遇诸途,僧乃大惊曰:公丰神特异,如能活数万命者有之乎?大宋曰:某素贫,安得有此?僧曰:姑思之。大宋良久曰:比堂下有蚁穴,忽为暴水所浸。某急编竹桥以度,岂此是耶?僧曰:必是也。小宋今岁当首魁公,终不出其下。比唱第,小宋果大魁,章献太后乃谓弟不可以先兄,因命大宋为第一,小宋为第十。然则穴可填乎?
赞曰:
鸿荒之初,其人穴处。所谓管窟,鹿豕为侣。圣人既作,上栋下宇。人兽虽殊,均乐丘土。蠢动含灵,其可失所。
覆巢。
传曰:按太上《保嗣章》,但凡嗣续哀绝,皆是往世覆巢毁卵、焚山竭泽、堕胎落子,犯一千六百二十条章,之人,然则巢可覆乎?大抵众生,若大若小,莫不各有其所依止。其中敷乳产生,各自藏护。今覆其巢,即是夺其依止之所,产生莫遂,不绝嗣乎?谨按《本草》,人有覆鹳巢取其雏者,是年六十里内,连月不雨。盖鹳能群飞激云,云散则不雨。又按内攫,鸷雏才破壳,即出巢外。其母防其颠坠,或为日晒,必取带叶树枝,周插巢畔,日常两换。叶萎则其雏已去,未萎则其雏尚在。人因覆巢,毕取其雏。孰谓巢居者为无知乎?请为更陈一二,庶皆知戒。昔温璋尹京兆,置铃索於厅前,使冤诉得以速达。一日独坐,屡闻铃声,迹之无人,但有一鸦飞集其上。璋曰:必有覆其巢,而取其雏者。既而,果得其人,因为杖之。元汝之元丰中,为鲁山宰。忽有鹳雀衔一草衣,坠于庭下,立命物色。果煎肉者,脱此草衣上树,将覆其巢,取雏供卖。元亦校之。然则巢可覆乎?当覆巢之时,安知不悲鸣求救乎?第人莫晓其语,乌得九天禽语,书而使之一观乎?白龟年於嵩山东岩下,遇李太白曰:吾与汝父乐天皆已仙矣。因出一轴素书授之曰:读此,可辩九天禽语,、九地兽言。更修功行,仙亦可冀。龟年如戒,果得其效。一日过路州,太守知其如此,延与之坐,适有二雀啾唧过庭。守曰:彼何言哉?龟年曰:彼言城西民家,廪有余粟可共就食,验之果然。良久,厩马仰首而斯。守曰:彼何言哉?龟年曰:槽中料热不可食。问之亦然。
赞曰:
昔闻羽族,巢必近人。欲远蛇鹯,惟人是亲。讵知冠屦,心甚不仁。既肉其雏,厥巢是薪。凤凰高翔,臬獍来驯。
伤胎。
传曰:胎生一类,按如佛说,维染轮回,欲颠倒故。和合滋成,横竖乱想,故有胎遏蒲昙,人畜龙仙,其类充塞。呜呼,人畜龙仙,明是不同,佛乃列为一类,何哉?盖杂染同而轮回亦同故也。人知爱胎,彼不爱乎?按仙传,白巍年因入仙洞,得一轴素书,遂能辩九天禽语、九地兽言。一日过潞州,太守知其能,延与之坐。适将史驱三十羊过庭下,中有一羊,鞭不肯行,又且悲鸣。守曰:羊有说乎?龟年曰:羊言腹有羔,将产;俟产讫,甘就死。守乃留羊,不杀验之。既而,果生二羔。刘道原为蓬溪令,既解官,宿秦氏家,梦一妇人泣诉曰:某乃秦氏妻也,夫有一妾,不肯相下,某怒痛捶,遂尽其命。为妾所诉阴君,处某已死,且以某为狠,谪罚为羊,见在秦氏栏中,明日将充君庖,某死固自分,但腹有羔,若因某受烹,业愈重矣。愿赐一言,得免甚幸。黎明言之,则已烹矣。举家大哭,纳羔其腹,瘗之别墅。然则胎可伤乎?
赞曰:
鹿以厅絷,肠断而死。鳝或就烹,屈身护子。物之牵爱,甚於爱己。人亦有娠,以续以嗣。胡不反思,举斯加彼。
破卵。
传曰:信相善萨白佛言:有诸众生,无有子息,孤独自居,何罪所致?佛言:是人前生为人暴恶,不信罪福,捕雏食卵,令诸飞禽各失其子,悲鸣叫裂,眼中血出,是以此报。佛语如是,而太上《保嗣章》言之,亦如是。然则卯可破乎?按《鞞婆沙论》,众生流转,至为卵生。识居其中,为卵所缠,为卵所裹,须自啄破,雏乃得生。其为业也,从可知矣。又云:鹳、雁、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、鸲鹆、千秋、金翅等鸟,或龙或人,皆卵生也。窃尝不以为然,鸟固卵生,安有人而亦卯生也。及见耆尸、复钵尸、徐偃王事,乃知人从卵生,诚亦有之。昔阔地佗有一商人,入海采宝,得二鹄乌,一失一生,随意所化,毛色可鹳。俄生二卵,卵破雏生,乃二童子,后皆出家,证阿罗汉,一名耆尸婆罗尊者,一名复钵尸婆罗尊者。按《徐州地里志》,昔徐君宫人,娠而生卵,卵破儿生,长而仁智,袭君徐国。生时偃故,故名偃王。孰谓人无卵生者乎?支遁少时,尝与其师难问物类。遁谓:物卵未生,不足为杀。师不能屈,取一鸡卯投之于地,壳破雏行,久而俱灭。盖魂识也。遁乃感悟,终身蔬食。李道念好食鸡卵,晚得奇疾。太守褚澄投以苏汁,即时吐出一十三物,剖开皆鸡羽翅爪距,悉具立能飞行。道念大惧,自此不敢复食。然则卵可破乎?窃尝论之,卵生之中,卵至多者,无若鱼类。大则无虑数千,小则不减数百。若杀一鱼,其为破卵,可胜言哉?李冲元将杀一鲇,先梦一皂衣妪曰:妾腹中,有五千子。妾生,五千子亦生。妾死,五千子亦死。敢望哀怜,特贷一命。元遂放之。富商杨序宣和间,梦神告曰:子逾旬当死,若能救活亿万命,乃可获免。序曰:大期已迫,物命有限,未易满数。神曰:佛书有云:鱼卵不经,盐渍三年,尚可再活,曷不图之?序於是大书神语於通衢壁间。由是,人皆知戒,见人杀鱼,即从取卵,投之江中。如是月余,复梦神曰:亿万之数,已是过满,寿可延矣。既而果然。大抵我能救物命於临危,则我命亦无不延於欲绝。
赞曰:
有生之形,其性则具。混沌曷死,以凿之故。暴彼无知,岂曰公恕。元鸟生商,圣灵所寓。隐显莫测,宁不戒惧。
太上感应篇卷之十二竟
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