历世真仙体道通鉴卷之二十九
寇谦之
天师寇谦之字辅真,上谷平昌人,后魏刺史赞之弟也。远祖仁,汉成帝时隐王屋山,白日飞升,号明真先生。仁之孙日隽,亦乘龙而去。父冯斓,为河束太守,以秦符坚建元乙丑岁七月七日生天师。年十六,长八尺有余。至十八岁,乃倾心慕道,幽感上达,有仙人成公兴佣於谦之从母家,因易之使垦田。一日,於林下算周脏不合,公兴因教之,应手而成。谦之乃叹赏,有顷忽谓谦之曰:法师有意学道,可相与为隐乎?遂与之游华山,常采药食,谦之自此不复饥。又隐於嵩山数年,一日谓谦之曰:某出,当有人将药相遗,但食之。果如所言,视其药,皆毒虫臭恶物,乃恐惧而出。公兴还,具对。公兴叹曰:法师未易得仙,但可为王者师。复曰:某不久留,翼日午时当去。公兴亡后,先生幸为沐浴,自当有人见迎。公兴乃入第三重石室而卒,谦之躬自沐浴。明日日中,有叩石室者,谦之出视,见两童子,一持法服,一持钵及杖。谦之引入,至公兴尸所。公兴倏然而起,着衣持钵执杖而去。谦之遂守志嵩阳,不复出。后魏明元帝神瑞二年夏四月一日,遽有二人衣翠衣羽服,冠洞云冠,乘龙持麾来,曰:老君至。徐闻音乐之声,斯须太上乘白玉车,九龙縿驾,威仪赫奕,神仙导从,集上山顶。谦之虔心作礼,见辟五宫门,台殿岌然。太上坐白银华林下,敕仙伯王方平引谦之前立,曰:吾得中岳集仙宫主表称,张道陵登真以来,修真之人无所师授,今有中岳道士寇谦之行合自然,宜处师位。故吾授汝以天师之任,及云中音诵新科经戒。自开辟以来,不传于世。今运数当出,汝宜修之,佐国扶命以化生灵。遂出新科经戒九卷。谦之受讫,五云台殿俱隐。太常二年正月十五日,太上复降,又赐新科符录十余卷,且戒之曰:前后符录,得人可授。授非其人,罪及汝身。谦之稽首奉教,而后志行日新。太武帝始光中,朝廷遣洛州刺史梁公率官千余人诣山,迎师至阙。而朝野未甚信奉,惟司徒崔浩师事之,上疏曰:臣闻圣主受命,则天应以瑞,河图洛书皆寄言虫兽,未若今日神人对接也。昔汉高帝虽日英圣,四皓犹不屈之。上悟其言,乃命使奉玉帛告祭嵩岳,及赐师宫馆。前席问道,礼遇益恭。复欲授辅弼之位,师固辞曰:我今圣师,太上四临,神仙六降,并授天经科法。量其所感,乃真圣也。遂建都坛,创静轮天宫,制作威仪,一如经戒。於是天下归仰焉。至庚辰岁,师请为帝祈福於中岳,精诚通感,太上冥授帝以太平真君之号,并冠服符录。师还具奏,是岁改为太平真君元年。二年,谦之奏曰:今陛下以真君御世,建静输天宫,自古未有,当受符录以彰圣德。上然其言,乃登坛受之。九年正月七日,谓弟子曰:吾昨梦成公兴召我於中岳仙宫。五月二十五日,果羽化。有青黑若烟出口中,至天半乃消。其体渐缩,识者谓之尸解。降年八十四。至七月十五日,东郡沈猷采药於嵩岳顶,见谦之身作银色,光明如日。由是知为仙人。
李皎
李皎为寇谦之弟子,遂服气绝粒,数十年隐於常山。年九十余,颜如少童。一日一沐浴冠带,家人异之。俄而坐化,道士咸称其得仙尸解。
韦节
法师韦节者,字处元,京兆杜陵人。其族名家,藏书万余卷。节幼而好古,通经传子史,傍及占候之术,靡不精索。十四岁,后魏武帝擢为东宫侍书。及孝明帝初即位,太后视朝,出守於鲁郡。庄帝立,复为阳夏守,以可近嵩山隐真道士赵静通法师也。既至,遂还簪绂於朝,而谒法师。受三洞灵文,神方秘诀。静通曰:嵩高是神仙福地,顷浮屠氏栖於此,非有绝俗之行,直欲托名岳以斋风声。由是积尸沈魄,秽浊灵山。比者天文气候怒戾失中,恐灾流於此,尚宜安居耶。汝可抵商洛岷益问,吾当游泰山,或乘柠浮海。节乃卜居华山之阳,人因号华阳子。饵黄精、白木、胡麻、狭苓、丹砂、雄黄,修三一雌一,八道九真。又行黄庭内景、智慧消魔经法。撰为《三洞仪序》,注《妙真》、《西升》等经及《庄》、《列》《中庸》、《孝经》、《论语》,惟《老子》《周易》有别论八十余卷。又读太和真人楼观先生内传,复为一卷。周武帝尝请受灵宝五符赤书真文,有白鹤临坛,徘徊而去。帝嘉之,屡有锡赐。复诏为修真之曲,遂撰精思法。上叹仰再四,因赐号精思法师。时有陈国使周洪正,闻师名,欲即问道。帝召与之对,剖析深微,抑扬三教。洪正美而叹曰:此三界杰人,非止二国之可仰而已。帝特改号玄中大法师。已而庐於山之东岭,屏诸喧杂,以宅清旷。上闻之,复赐太元精舍。武帝太和四年《外纪》作天康,忽彩云如盖,覆其庐,且曰:予当乘此而去。遂不出户。十有二日,乃寂然解化,降年七十三。
田仕文
田法师名仕文,右鄂人也。隋文帝开皇七年,试业入道,事韦节法师,传授三洞经法及符诀。又诵灵宝、生神章二经。居常饵服白木、狭苓,久而有益。每炼气於静室,或一旬半月而出,颜色愈光泽。凡八节、十直、庚申日,斋戒修奉,未尝少报。为人祈福,无不通感。或为人救病,无不平愈。陈纲常请醮,忽袖降枣数颗在坛,食之,则非人问所有者。又道士尹漆一日令佩符录,函忽坠水,骆然有声,漆已在岸。其真录神符之灵,皆此类。常语人曰:世之人有苦必援之。然未之信。时有里人贺兰开者,受戒於师。一夕忽卒,为鬼吏所执,至一府庭,如人问有司之所。掌簿者阅之,谓开曰:汝有受戒之名,可复还。由是重苏。其通幽达冥之效如此,四方之际信尚者多,而受赐不可胜纪。唐太宗贞观十七年六月十九日羽化,人皆见婶花羽节迎师而去,且曰:吾今登南宫福堂矣。降年七十有五。门弟子惟尹文操为入室者。
徐则
道士徐则者,东海邦人。沉静寡欲,常怀栖隐之志,乃入缙云山修道。久之,太极徐真人降谓曰:汝出八十,当为王者师,然后得道。因庐天台山,绝粒养浩,所资惟松水而已。隋炀帝为晋王,镇扬州,以书召之。谓门人曰:吾今年八十一,王召我,徐真人之言验矣。既至,晋王请授道法,则辞以日不利。其夕,虽香火如常,朝礼至五更,寂然返真。王命使送还天台。时自江都道中,人或见师徒步,云得还。及至旧隐,以经书道法遗弟子。仍扫一室,曰:有客至,宜延之於此。有顷,跨石梁而去,不知所在。翌日,果使至。时年八十有二,晋王追叹,三遣使图其形,又命柳誓为赞,曰:可道非道,常道无名。上德不德,至德无营。真风扇矣。粤有夙炼金骨,怡神玉清。石髓方漱,灵丹欲成。言念葛稚,将从茅盈。我王遥属,爰感虚诚。柱下暂启,河上沈精。留符信在,化杖龙轻。求思灵边,曷用据情。
岐晖
法师岐晖字平定,京兆人也。周武帝太和五年入道。未几,会武帝沙汰释老之徒,因复流俗。至隋道法重兴,时年二十六,景行之心愈固,遂事苏法师於通道观。久之,传授三洞经法,修按未尝少息。内以希夷全其真,外以逍遥适其趣。历年之久,湛然自得。隋大业七年,炀帝亲驾征辽,晖谓门弟子曰:天道将改,吾犹及见之,不过数岁矣。或问曰:不知来者若何?曰:当有老君子孙治世,此后吾教大兴。后数年,隋果乱。至唐高祖钦异其德,遣使宝龙彩以祈福。醮夕,有白云覆坛,双鹿驯砌。其精感如此。上嘉之,诏修楼观,坛宇尊像,一皆鼎新。仍以蓝田充焚修之费,命师主之。一日,上躬诣祠庭,谓左右曰:老君乃吾圣祖也,今为社稷主,不有洪建,其可已乎。因改观为宗圣,诏赐粟帛以充斋给。师每为国祈谢之外,修存三守一及外斗之法。尝以仙经云欲为仙客入太白,於是择门人志道者俱往。既至而返,则室中常有神仙谈笑。唐太宗贞观四年七月十八日,忽谓门人曰:翌日巳时,吾当去世。及期果羽化,春秋七十三。
孙思邈
孙思邈,京兆华原人。七岁就学,日诵千言。洛州总管独孤信见其少,异之曰:圣童也,顾器大难为用耳。及长,好谈庄老百家之说。周宣帝时,以王室多事,隐於太白山学道,炼气养形,求度世之卫。洞晓天文推步,精究医药,审察声色。常蕴仁慈,凡所举动,务行阴德济物为功。偶出路行,见牧牛童子杀小蛇,已伤血出,思邈求其童,脱衣赎而救之,以药封裹,放於草内。复月余出行,见一白衣少年,仆马甚整,下马拜思邈,谢以言曰:小弟蒙道者所救。思邈闻之,不以为意。少年复拜思邈,请以别马载之,偕行如飞。到一城郭,花木正春,景色和媚,门庭焕赫,人物繁杂,俨若王者之居。少年延思邈入见一人,端正美貌,拾帽绛衣。侍从甚众,欣喜相接。谢思邈、曰:深思道者,故遣儿子相迎。前者小儿独出,忽为愚人所伤。赖脱衣赎救,获全其命。此中血属非少,共感再生之恩。今得面道者,荣幸足矣。俄顷,延入若宫闱内,中见少年女子领一青衣小儿出,再三拜谢思邈曰:此儿痴驶,为人伤损,赖救象害。思邈省记尝救青蛇,即讶此何所也。又见左右皆阖人宫妓,呼拾帽君王,呼女子为后妃。心异之,潜问於左右,曰:此泾阳水府也。王者乃命宾僚设酒撰妓乐以宴,思邈辞以辟谷服气,惟饮酒尔。留连三日,问其所欲,对曰:山居乐道,思真炼神,目虽所视,心固无欲。乃以轻销珠金赠行,思邈坚辞不受。曰:道者不以此为意耶,何以相报?乃命其子取龙官药方三十首与思邈,曰:此真道者,可以济世救人。俄复命仆马送道者归山。思邈既归,深自以为异。历试诸方,皆若神效。后着《千金方》三十卷,散龙宫方在其内。又以声色诊人之疾,着《脉经》一卷,大行於世。隋文帝辅政,征为国子博士,不就。尝谓人曰:过此五十年,当有圣人出,吾方助之,以济生人。至唐太宗时,召诣京师。上讶其容貌甚少,曰:故知有道者诚可尊重,羡门之徒,岂虚言哉。将授以爵位,固辞不受。高宗初即位,拜谏议大夫,复固辞。时年九十有九,视听不衰。范阳卢照邻有时名而染恶疾,嗟禀受之不同,昧遐夭之殊致。问於思邈曰:名医愈疾,其道如何?对曰:吾闻善言天者必质於人,善言人者必本於天。夫天有四时五行,寒暑迭代。其转运也,和而为雨,怒而为风,凝而为霜雪,张而为虹霓,天地之常数也。人有四肢五藏,一觉一寐,呼吸吐纳,动而为往来,流而为荣卫,,彰而为气色,发而为音声,此人之常数也。阳用其精?阴用其形,天地之所同也。及其失也,蒸则生热,否则生寒,结而为疣赘,陷而为瘫疽,奔而为喘息,竭此而为焦枯。诊发乎面,变动乎形。推此以及天地,则亦如彼。故五纬盈缩,星辰失度,日月错行,彗孛流飞,此天地之疾疹也。寒暑不时,此天地之蒸否也。石立土涌,此天地之疣赘也。山崩地陷,此天地之瘫疽也。奔风暴雨,此天地之喘乏也。雨译不时,川源涸竭,此天地之焦枯也。良医遵之以药石,救之以砭剂,和之以道德,辅之以人事。故人有可愈之疾,天地有可消之灾。照邻曰:人事奈何?曰:心之为君,君尚恭,故欲小。诗曰:如临深渊,如履薄冰。小之谓也。胆为之将,以果央为务,故欲大。诗曰:赳赳武夫,公侯干城。大之谓也。仁者静地之象,故欲方。传曰:不为利回,不为义疚。方之谓也。智者动天之象,故欲圆。易曰:见几而作,不俟终日。圆之谓也。故其文学也颖出,其道术也不可胜纪。复问养性之要。答曰:天有盈虚,人有屯危。不自慎,不能济也,故养性必先知自慎也。慎以畏为本。士无畏则简仁义,农无畏则惰稼穑,工无畏则慢规矩,商无畏则货不殖,子无畏则忘孝,父无畏则废慈,臣无畏则勋不立,君无畏则乱不治。是以太上畏道,其次畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。忧於身者,不拘於人。慎於小者,不惧於大。戒於近者,不悔於远。如此则人事毕矣。高宗后无何制授承务郎,致之尚药局,不就。永徽三年二月十五日,时年已百有余岁,晨沐浴,俨其衣冠,端拱以坐。谓子孙曰:我为世人所逼,隐於洞府修炼,将升无何有之乡,臣於金阙,不能应召往来。俄而气绝。遗命令薄葬,不设明器牲牢之奠。月余,颜色不变。举尸入棺,如空衣焉。已尸解矣解化年月,仙传所载与《唐书》合。《唐书》载年百余岁。《释氏通鉴》载:唐永淳元年,隐士孙思邈卒。善庄老阴阳医药之卫,尤重释典,世称孙真人焉。今据所载解化年月,则又后三十余年,则是一百二十余岁。合准信史所载,《释氏通鉴》所载非。至唐明皇幸蜀,梦思邈乞雄黄,乃命中使资十斤送峨媚山顶上。中使上山,见老人幅巾被褐,二青衣童夹侍,曰:有表录上皇帝。中使视石上,朱书百余字,遂录之。随录随灭,须臾白气漫起,因忽不见。后成都有一僧,诵法华经甚专,虽经兵乱,卒不能害。忽一日有山仆至,云:先生请师诵经。遂引行,过溪岭数重,.烟岚中入一山居。仆曰:先生老病起晚,请诵经至宝塔品,欲一听之。至此,先生果出。野服杖华,两耳垂肩。焚香听经罢,入不复出。遂供僧以藤盘竹箸林饭一盂,杞菊数瓯。僧食之,无盐酪,味美若甘露。并得觎钱一环。仆送出路口,僧因问曰:先生何姓?曰:姓孙。问:何名?仆於僧掌中手书思邈二字,僧大骇,回视仆,遽失不见。僧乃於山中寻求,竟迷旧路。归视观资,乃金钱一百文也。由兹一饭,身轻无疾。至宋真宗天禧中,僧已一百余岁。后隐去,莫知所之。
臣道一曰:孙思邈炼气养神,精究医药,务行阴德,常蕴仁慈,汲汲以善为务。小蛇之伤,昆虫之微尔,思邈以药封而放之,其德及昆虫,非人可及,至於龙宫之报,感灵异之若此。《道德经》曰:常善救物,故无弃物。孙思邈以之。
胡隐遥
胡隐遥者,洞庭山道士也,自云角里先生之孙。其山有角里村角里庙,累世多得道。隐遥居焦山,学太阴炼形之法,死於岩中。嘱弟子曰:常视吾体,无令物犯。六年后若再生,当复我以衣冠。弟子视之,肌体烂坏,惟五脏不变。乃复闭护,及期果再生。遂备汤沐浴,加新衣。其发松而黑,其髯粗而直。后十六年,如前死,更七年复生。如此凡三度,约八十岁,状貌如三十许人。隋炀帝闻之,召见,恩礼隆异。唐贞观中,太宗诏入内殿,问摄生之道。对曰:臣所修者,匹夫之志,功不及物。帝王修道,一言之利,万国蒙福,得道之效尤速。臣区区之学,非九重万乘之所修也。请归山,后不知所之。
刘道合
刘道合者,一名爱道,陈宛丘人也。幼怀隐逸志,住寿春安阳山。隋末迁苏山,从仙堂观道士孟说传道。复入霍山。春分日启誓文於谷中,返数里问,雷电而雨,遂止於岩。是夕,梦有人召,觉则恍然有光,见一神人身长丈余,衣冠剑佩,持符从介甲士六七人。谓道合曰:吾为黄神大威使者,今六天丑类贼害民物,闻子好道,志节不屈,可制魔群。吾以三天正一盟威摄召符契授子。道合受而吞之,自是道法所施,无不验。唐高祖武德中,入嵩山与潘师正同居。高宗闻之,降诏於所隐立太一观,使居之。时将封泰山,雨不止。帝使道合禳现,俄霁。得宠,赐辄散贫乏。洛邑苦飞蝗,道合以符示官吏,俾散贴境内,则立消。唐高宗咸亨中,上召作符。既成,未克进,忽料简书,汲汲然似有行意。弟子问之,则曰:庐山司命君召吾。有顷,沐浴具冠褐而化。调露中,创奉天宫,迁道合墓。发棺,见赅骨拆,若蝉蜕者一云惟有空皮,而背上开拆,有若蝉蜕者。帝闻之,曰:为我合丹,而乃自服去耶。
历世真仙体道通鉴卷之二十九竟
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