大家都知道,神仙信仰是道教的核心信仰之一,而洞天福地文化则是神仙信仰的重要组成部分。在道教的观念中,神仙修炼和居住的地方被称为仙境,在天上有三十六重天境,在地上就有我们所说的洞天福地。“洞天”指有山峦合抱中虚,兼采阴阳二气的“洞室”通达上天,上仙所治,众仙所居,修道之人在此修炼即可成仙。“福地”是仅次于洞天的修炼场所,即谓“得福之地”,多为上天委任的地仙、真人主宰,居此即可受福度世成仙。而今天我们所在的王屋山,正是十大洞天之首,是上仙治理的仙境,自古以来就有司马承祯、杜光庭、贺兰栖真、马丹阳等高道真人在此修行,继而得道成仙。也正是在此,司马承祯受唐玄宗敕令册封天宫地府,编纂了《天地宫府图》,系统的提出了道教洞天福地学说,确立了王屋山“十大洞天之首,三十六小洞天之总首”的地位,可以说王屋山集中代表了洞天福地文化的特征和影响。
洞天福地文化除了在道教神仙信仰中有着至关重要的作用以外,在我看来还有以下几个重要影响:
首先洞天福地文化代表着道教天人合一的生态智慧。道教认为,天地万物包括人类都是由“道”而生,仙境也是由道化气动,结气而成,不仅天上有宫阙,而且地下人间、四海之中亦有洞府,这就是我们所说的洞天福地。虽然不同的仙境由真气所化,气质清浊相异而上下有别,但它们是纵横交织,可以相互感通。人在此处修炼,可以通过吸纳灵气,与天地沟通,达到“天人合一”的境界。道教的洞天福地理论构建的是一个理想的生态国度,不仅名山大川有灵性,洞天福地有神主,就连山上的飞禽走兽、一草一木甚至山石水土都具有灵气,都是仙境的组成部分。人在此处修炼或者居住,自然就成为这个生态圈的一个组成部分,而不是把自己当做主宰者和改造者。而洞天福地所具有的神圣性和神秘性,也使人们心存敬畏之心和感激之心,不敢轻易破坏,客观上也保护了当地自然环境。当今时代,世界自然环境正在不断的恶化,人类生存也面临着巨大挑战。人与自然和谐发展的道路越来越受到重视。我们应该加大对包括洞天福地文化在内的道教生态智慧的弘扬,使人们明白山川洞府和人类一样具有生命力和神圣性,重新寻找回对自然的敬畏和感激,才能与自然和谐相处,从而挽救我们自己。
第二道教洞天福地文化与道教的生活智慧紧密相连。道教提倡崇俭抑奢、抱朴守真、知足常乐的生活方式,提倡无为而治、顺应自然、柔弱处下的行为原则,提倡齐同慈爱、异骨成亲、利而不害的处事原则。这些都是道教对我们社会生活的重要启示,而洞天福地文化正是这种生活方式的典型代表。我们可以看到,道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地在古代,其实都是人迹罕至的秀美山川,而不像今天的旅游风景区这样人满为患。在远离尘世的喧杂和纷扰,找到一方属于自己的净土,吸纳自然之灵气,澄清心灵之尘埃,实现自己得道成仙、济世利人的理想和愿望,本身就是一种生活的智慧。洞天福地天人合一的环境和充盈天地的灵气,可以使浮躁的人心净化,可以使加快的生活节奏放缓,可以使身心达到和谐自然。也正是洞天福地有这样的作用,才使得来此修道或者观光的人们感同身受,放下自己的争强心、好胜心、名利心、狂妄心,回归真正自我。因此,在当今社会,如果我们开发洞天福地旅游资源时,除了自然风光和历史文化的同时,也应该利用优势,向大家传播道教的生活智慧,通过仙境和尘世的生活对比,提倡简单、俭朴、简约的生活方式,那么我们的生活也会变的更加美好。
第三,洞天福地文化蕴含着丰富的道教生命智慧。道教的生命智慧很多,修持方法也各不相同。在此我仅就洞天福地文化中蕴含的生命智慧简单说明。道教提倡天人同构思想,即人与天地自然同出于道气,都是由阴阳二气所生,也有着相同的构造。如以三丹田对应三清境、以肘后三关对应蓬莱三岛、如把元神(心君)比作是天上的玉皇等。天下名山大川众多,为何只有少数能列入洞天福地呢?正是洞天福地名录中的山川,被看作与人体构造相似,又充满着天地之间的清气,非常适合修炼身心,实现得道成仙的愿望。所以道教的养生和修炼方法,有许多是从观察自然开始,内化到自身,在身体内形成一个别有天地的小宇宙。修炼或者养生,也就是学习洞天福地吸纳天地清气的过程,这也是洞天福地给我们的重要启示。(转自黄信阳道长公众微信账号)
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