文 / 倪 伟
《心经》是世界上最伟大的作品之一。短短的260字，却揭示了宇宙人生的全部真相。她是如此的言简意赅、如此的优美动听、如此的真实受用。读懂了《心经》，等于读懂了浩如烟海的全部佛经。
《心经》是至简的，却是至难的。千百年来，无数大德高僧、善知识们对《心经》做了种种方便开示，但随着时代变迁，现代人越发难以理解。
本文尝试用现代人易于理解的直白语言，对《心经》做一个深入浅出的直译和解读。但毕竟《心经》所宣示的奥义，与我们的常识相去甚远，甚至完全相反，所以理解起来还是有相当难度，也许需要你反复揣摩。
下文中，红色文字表示经文原文，蓝色文字表示直译，黑色文字为简要释义或扩展解读。
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观世音菩萨，在亲历大智慧到彼岸的修行实践中，观照并体证到构成我们身心的五蕴，其实都是虚幻的存在。证悟到生死等一切苦厄，不是生命本具的、不变的、实有的存在，而是缘生缘灭的幻象，此时便超越了一切苦厄，彻底了脱了生死轮回。
五蕴：色、受、想、行、识，五种构成我们身心，并遮盖住我们本有智慧的物质和精神现象。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利弗！一切物质现象都没有一个恒常不变的、起主宰作用的所谓自性存在，我们所认为的物质现象的存在形式，其实是个假象，而空才是它的存在本质，故说“色不异空”；但这个空并非空无所有的那种“顽空”，事实上，一切物质现象都是由空构成的，故说“空不异色”；物质现象并非要等到一一拆分后才显出它空的本质，而是当体即空，故说“色即是空”；而真空实相（本体）又当体就能依空生色，故说“空就是色”。
之所以说色空“不异”，是因为还未成色时的那个无法给予具体定义的空，并非完全等于色了，还要通过因缘所生法才能形成我们能看见的色。说“即是”是等于的意思，因为一切现象就是本体的显现，空的存在也是本体的显现，从本体上讲，色、空是一体的，故曰即是。
不但物质现象是如此，受（通过前五识作用，内心产生乐受、苦受等）、想（第六识所做的分析判断）、行（第七识迁流不息的传导）、识（第八识中的菩提、善恶种子）等精神现象也是如此。
舍利子：舍利弗，佛的十大弟子之一；
色：一切物质现象；
空：一切现象都是因缘和合而成的，其究竟的存在是没有任何物理与化学特性的状态。另外，空有时又指“空性”、“佛性”等，指万物的本体。
我们认为“色”是不变的真实存在，“空”是没有。佛为破我们的这一颠倒妄想，以“色不异空”开示我们；有些修行人虽明了色是虚无，却认为一切都是空无，修行证道乃是有法可得，为破这一无明，佛继续开示“空不异色”的道理；还有人虽知道色当体即空，却不明“性相”（本体和现象）并非二元对立，还没有证到空当即能生色的境界，故佛进一步开示“色即是空，空即是色”。
大彻大悟的佛菩萨所证悟到的是真空不空、真空妙用、真空妙有的甚深智慧。因为本体（真空）本具显现一切的功用（真空妙有），所以本体能显各种各样的妙用（真空妙用）；因为本体能显各种妙用，所以本体并不是断灭的顽空（真空不空）。一切都是本体的妙用和显现，所以应不住于色，不住于空，应无所住而生其心。
舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利弗！一切物质和精神现象，都没有一个恒常不变的、起主宰作用的自性存在，所以它是空的。而一切物质和精神现象，就是那个没有生灭、没有净污、没有增减的究竟实相——本体的显现。
佛给我们开示“色空”和“法空”（人法两空），前者是要我们舍离相、不着相，空掉暂时的形象和假名；后者是要我们舍离妄念、不着心法的种种意境和概念。人法两空后就能证到不生不灭、不垢不净、不增不减的真空实相——本体。
是故空中无色，无受想行识。
所以，空中是没有物质现象的（因缘未聚，没有成色），也没有受、想、行、识等精神现象的（受、想、行、识是因执色而起的）。
无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
空中既然没有物质现象和精神现象，当然也就没有眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘。没有眼识可看到乃至意识等能想到的所谓的各界。
无无明，亦无无明尽；
本质上没有所谓的无明（没有智慧），也没有无明被灭尽这个概念。
对愚昧的众生而言，大智慧到彼岸是唯一的出路。但最终，连无明和除尽无明的概念都要放下，甚至连要放下这两个概念的念头也要放下，没有任何多余的妄想。我们总是先生出一个方法来对治一个问题。其实生起一个方法去对治的念头本身也是多余的，在用完这个方法后，就更不应该还执着它了。
乃至无老死，亦无老死尽。
乃至没有所谓的生老病死，也没有超越生老病死的概念存在。
生老病死也是假有。从本体上来说，哪有什么生和死？你的指甲每天都在新陈代谢、生老病死，灭了意味着再生，若不给它定义“死”（什么都没有了），也就无所谓生。事实上本体中没有生死等一切相对。
无苦集灭道。
没有苦（世间生死苦果）、集（世间生死苦因）、灭（出世间涅槃乐果）、道（出世间涅槃乐因）。
知一切法当体即空，唯是一心，没有无明，就没有烦恼，就无集可感，无烦恼可招，则无苦可得。妄心若歇，歇即菩提，则无道可修，无灭可证。所以说，无苦集灭道。
无智，亦无得。
没有另外的附加的智慧可以获得，只是恢复本来而已，故实无智慧可得。
一切众生本来同具佛陀一样的智慧德相，只因妄想执着而未能显现。但未显并非没有，空并非一切虚无。就像零表面看来好像什么都没有，其实它包罗万象，变化多端，说有似无，说无实有。如在100的后面加个0，马上增大10倍；若把一个数目乘以零，这个数目便消失得无影无踪；如果以零除一个数目，则会变为无限大。零还可以对其它数目不作干预，保持中立：任何数目加零或减零，都不会改变其本身数值。
以无所得故！菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
因为无所得的原因，菩萨用大智慧到达彼岸，证得无上正等正觉，心无挂碍、心无所执，故没有恐怖，远离了一切颠倒妄想，已达圆满觉悟，回到了无生无灭，恒常不变、不生不灭的本体。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提！
过去、未来、现在的三世一切诸佛，都是依此大智慧而证得最高的无上正等正觉的。
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！
故知大智慧到彼岸，是大神咒（心有甚深大智慧，具无比的妙用）、是大明咒（具智光普照之相）、是无上咒（以实相为体，能解宇宙人生的至极真理）、是无等等咒（无有一法能同此相等），能渡一切苦，能予众生真实之利，故真实不虚。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！
所以说此般若大智慧用咒来说就是：“去呀，去呀，快到彼岸去，大众快到彼岸去！快用大智慧到彼岸去！”
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