我们上一讲讲的泰卦，是通泰、交通，否卦是不交不通。为什么《易经》中是泰卦在前否卦在后？
《序卦传》解释说：
物不可以终通，故受之以否。
事物不可能永远处在通泰、通达的状态，有时也会出现否塞的局面，所以泰卦之后要预防不交通的状况出现，也就是否卦。泰卦的最后一个字是“吝”，也就说有危险、有羞辱的情况、有不好的情况出现了，那么这种不交不通的否卦的状况是怎么造成的呢？
我们来看否卦的卦象：跟泰卦刚好相反，泰卦是地在上天在下，否卦是天在上地在下，叫天地否。大家可能会想：天在上地在下不好吗？自然界不就是天在上地在下吗？为什么反而是否塞的呢？正如我上一讲在泰卦里讲的，你不能光看布局，而应该主要看功能：天气是阳气，要上升；地气是阴气，要下降。所以阳在下，阳气上升，阴在上，阴气下降，阴阳就交通了，泰卦就取了这个卦象；而否卦是天在上也就阳气在上，然后继续上升，地在下也就是阴气在下，还继续下降，这样阴阳就就分离了、不交通了，这就叫否。
中医有一个病叫痞，指人胸腹之间的气机堵塞不通畅，表现为患者自觉腹部胀满不适，但是摸起来没有硬结，这可能是由于饮食失适，难以消化，造成气机阻滞，或有痰凝，或脾胃虚弱，运化无力，阴阳二气升降失常，寒热错杂，虚实相兼，所以这个病其实挺难受的，怎么治疗呢？
有一种药叫枳实消痞丸，这个方子里有枳实，枳实是苦辛，微寒的，可以行气消痞；另外还有一味药叫厚朴，是苦辛，温的，也可以行气除满，这两味药一寒一温，可以互相配合消除痞满；这个方子里还有干姜，是偏热的，可以温中祛寒；还有黄连，苦寒可以清热除湿……所以这个方子是有消有补、有寒有热，具有消补兼施、升降互通的特点，可以打通痞塞，消除胀满。
中医还有一首著名方剂，是治疗心肾不交的——心和肾二气不交通，这个方子叫作交泰丸，因为“否”就要用“泰”来治疗，这是有故事的：明代有一位医学家叫韩懋，不仅医术精深，而且还精通《易经》，一次他看在否卦这种天气在上、地气在下，阴阳相背、天地不交的景象的时候，就想到了胸中痞闷、不思饮食的这种病，是由于心肾不交引起的，一般是心火比较旺，所以会有心中躁动、心跳剧烈、失眠等症状，那这个病要怎么治呢？天地阴阳要怎么交通呢？心肾要怎么相交呢？
韩懋从否卦里受到了启发，然后又在《易传》里看到了一句话：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九第十。”天数是一三五七九，地数是二四六八十，韩懋就悟到了，他说可以用黄连和肉桂：黄连是苦寒入心经的，而肉桂是辛热入肾经的，这样心肾就相交了。所以他取肉桂一钱，黄连六钱，为什么这样配比呢？因为“天一生水，地六成之”，是一六、二七、三八、四九、五十这么配的，天一配地六，所以用肉桂一钱，黄连六钱来改变心肾不交，否卦就变成泰卦了，然后给它取了个名字叫交泰丸。还有，那时候的一钱大概相当于现在的3克，所以每剂有黄连18克、肉桂3克，这个方子一般都是做成丸剂，不做成汤剂的。
下面我们来看否卦的卦辞：
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
否卦是否塞，所以对君子来说是不利的。“匪人”的“匪”通“非”，不是说他不是人，而是指不通人道的人，因为在否塞的状态下是没有人道的，所以“不利君子贞”，对君子来说是不利的；“大往小来”：大的指阳的，往上走了，小的指阴的，往下来了。
泰卦里的乾卦三根阳爻是在下边，现在走到上面去了；泰卦里的坤卦是三根阴爻是在上边，现在走到下面来了。向上走叫“往”，向下走叫“来”，所以否卦的卦辞跟泰卦恰好相反，泰卦是“小往大来”，是“吉亨”的，这里否卦“大往小来”是不利的。
我们来看《彖传》的解释：
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也”：天地不交通了，天在上，天气继续往上升；地在下，地气继续往下降了，那么中间就隔开了、不交通了，天地不交万物就不通畅了，泰卦是“天地交而万物通也”，否卦是“天地不交而万物不通”。“上下不交而天下无邦也”：上下不交通，所以天下就没有家、没有国了，家国就危险了。
“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子”：“内”是下卦，“外”是上卦，“内阴而外阳”因为否卦下面是阴爻，上面是阳爻；“内柔而外刚”：阴的是柔的在里面，阳的是刚的在外面；“内小人而外君子”：内心是小人，外在装得像君子。这种现象就会导致无邦无国，造成混乱的局面。
就我们做人来说，一定要学泰卦，不要学否卦：泰卦是内刚外柔，内在有坚定的意志，但是表现出来要柔弱，要随机应变；否卦恰好相反，内柔外刚，用一个成语就叫外强中干：外面很强大，实际上内心啥都没有。然后“内君子而外小人”，内在是君子，“君子坦荡荡”，而对外的一些做法，哪怕别人不理解，觉得你是小人，也要坚持这么做。
简单举一个例子：我一个朋友是个领导，他们单位集体研究制定了一个非常严厉的评估规定，在执行的时候，因为他是领导，所以是由他来执行的。结果好多人都觉得他对别人太苛刻了，说他搞一言堂，但他自己并没有分辩，认为自己只要内在是一个君子，坦坦荡荡，外面即使一些做法不被别人接受，被误解为小人的做法，他也不在乎，这就叫“内君子而外小人”。
而反过来像否卦这样的“内小人而外君子”是最可怕的：内在是小人之心、邪恶的心，外在还装作君子，这就叫伪君子，做人千万不能学否卦，同时对那些“内小人而外君子”的人要提高警惕。
“小人道长，君子道消也”：“否”就是小人之道会越来越兴盛，而君子之道会越来越衰落，所以要预防、要警惕。
再看《象传》：
象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
天地之气不交了，阴阳之气不和了，就是否卦，君子要按照这个卦，采用节俭的品德来避开危难，不可以再去追求荣华富贵、追求官位，“禄”指官位。
为什么象辞不是让君子交通而是让君子“俭德”（节俭，不追求荣华禄位）呢？这其实是对否卦现象的一种延伸、联想，如果做君子只追求自己的荣华禄位，然后奢侈浪费，只考虑自己、不考虑别人，自己在上不跟下边的人沟通，那就会跟大众分离了，也就是“否”，所以象辞是从现象出发，告诫我们：如果生活奢靡、追求荣华富贵，就会发生否卦这种上下不交的危险，只有“俭德”，才能避开危难，达到泰卦。
关于否卦，《国语·周语》里还记载了一则故事：晋国曾制定了不做君主的晋国公子便不能留居晋国国内的法令，晋成公是晋文公的庶子，所以他离开晋国，避居到周地。后来晋灵公被杀，晋国正卿便从周迎立晋成公回国当国君。此时晋人进行了一次占卜，得到一个乾之否卦，“之”即变，即得到乾卦变为否卦：乾卦内、外卦都是乾，下面三根阳爻变成阴爻，则成否卦。
乾代指君主，坤代指人臣，变卦否的外卦为乾，指示成公可以为君，但否的内卦为坤，说明他的子孙不一定仍是国君，所以说“配而不终”。又因为否卦相对于乾卦变动了下三爻，而晋的制度说不做君主的公子不能留居国内，只能到晋国以外为臣，所以必定要三次从外地迎立君主。晋成公是第一个从周迎立回国的，第二个必定是晋成公的儿子——公子周，第三个就是晋成公的孙子，后来果然如此。但是最终没有善终，晋成公的孙子晋厉公被杀，晋国人将姬周迎立回国作了君主，这就是晋悼公。
下面我们来看六条爻辞：
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
这跟泰卦的爻辞一开始是一样的：拔一根茅草，然后连带出一大片，也是“贞吉亨”，守正道就吉利。
所以《彖传》的解释是：
彖曰：拔茅贞吉，志在君也。
坚持正道，因为他的志向在于辅助君主。泰卦是初九，也就是第一根爻是阳爻，它自己是君主；而否卦是初六，第一根爻是阴爻，所以它自己不能做君主，只有甘心居下，诚心诚意地辅助君主，才能把否塞的局面变为亨通。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
六二爻：包容并且顺承天道，即使是小人也是吉的，大人如果改变了否塞局面的也就亨通了。
《象传》解释为什么“大人否，亨”呢？
象曰：大人否亨，不乱群也。
因为他没有扰乱群众。“群”就是同党、同类，否卦下面三根爻都是阴爻，属于同类，而六二爻居在中间，又中又正，坚守中正之道，跟上下爻一样都是阴的，所以是在同类里而没有去扰乱同类。在《易经》里，一般来说偏阴的比之阳的都不太好，所以把偏阴的看成小人，那么这里就是说六二爻跟小人处在一起，但是没有受小人的影响，也没有去扰乱这些朋党、同类，所以就是吉的。
六三，包羞。
六三爻就两个字：“包羞”，包容羞辱，“羞”可以理解为有污点的人。这里没说吉凶，所以有两种解释：一种是连有污点的人都能包容，一定是吉的；还有一种是过分包容会招来羞辱，是凶的。这两种解释都可以，意思其实是一样的，是指在否塞不通的场景下，要胸怀博大地去跟别人沟通，对有污点的人也要包容，就可以改变这种否塞的局面；但是又不能太过分，三爻跟六爻相对应，六爻是阳爻，处在不中不正的位置，如果对这些太过分的、邪恶的小人品性也一味包容，那就会更加否塞，局面就凶险了。
我还是倾向包容为吉，泰卦和否卦里多次出现“包”，刚才讲的否卦第二爻“包承”就是包容顺承，泰卦九二爻说“包荒”，包容有缺点的人，所以要打破否塞的局面，一定要有包容之心，但是也要讲究度，不能对邪恶的人也包容。
九四，有命，无咎，畴离祉。
如果奉行了天命就“无咎”，没有灾祸，同类相依附就可获得福气，“畴”是同类。九四爻就开始进入乾卦了，也就是天，奉行天命肯定就没有灾祸了；同类：九四爻开始是阳爻了，跟上面九五爻、九六爻都是阳爻，是同类；相依附：“离”有两个意思：一个是依附，团结在一起，另外一个意思是通“丽”，美丽，所以离卦的人都长得比较漂亮；“祉”是福祉，福气。九四爻是天命所系，因为上面都是天，所以要为天下人谋福利，这里的同类更广泛，包括了下面的三根阴爻，指老百姓都要获得这个福祉。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
“休”是停止，奉行天命就会停止否塞的局面，大人就吉利了，但这个时候还要警惕，“其亡其亡”，快要灭亡了、快要灭亡了，只有警惕才能“系于苞桑”，坚固得像系在丛生的桑树上，反而是吉利的。
这是一种人生的大智慧，否塞的局面要被打破了，九五爻又中又正，还是最尊贵的位置，非常好的时候，但是要警惕，要有快要灭亡的危机感，才能坚如磐石，好像紧紧系在桑树上一样。老子说过：“夫唯病病，是以不病。”意思是只有时刻警惕着疾病的发生才能不得病。
上九，倾否，先否后喜。
一般到最后最高一爻大多凶险，而否卦这里是好的：上九爻倾覆了否塞的局面，“先否后喜”，开始是否的，但后来就喜了、通泰了。
《象传》解释：
象曰：否终则倾，何可长也。
否塞的局面终究会倾覆的，怎么可能长久呢？这就是否极泰来，物极必反，泰卦最后一个字是“吝”，否卦最后一个字是“喜”，这是发人深省的。所以在通泰的时候要想到“吝”，要想到危机，因为通泰久了就会疏于沟通，慢慢会发生一些矛盾，矛盾发展到一定程度就会形成否塞。
否塞的时候要想办法化解，否卦告诉我们两个“包”：一个是“包承”，包容顺承天道的人，无论他的做法如何都要去包容他；第二是“包羞”，包容有污点的人，拥有这种胸怀才能打破否塞的局面。另外还有一条非常重要：“有命”，要执行天命、天道；再“休否”，打破否塞的局面之后，要有忧患意识，这些都是人生的哲理。
否卦之后是同人卦，同人卦又在说什么智慧呢？我们下一讲接着说。
联系客服
