#古籍守护人#
您能想象有这么一本书吗？寥寥几个字，就有超过五个典故。随便拿出几个词语，竟把一场奢靡的夜宴展示出来，他就是《笠翁对韵》。学会《笠翁对韵》的知识与故事，对小朋友来说，写作文思如泉涌；对大人来讲，写个工作报告都如诗如画！
今天我们讲《笠翁对韵》第七讲：
奇(jī)对偶，只对双，大海对长江。金盘对玉盏，宝烛对银釭（gāng）。朱漆槛（jiàn），碧纱窗，舞调对歌腔。汉兴（xīng）推马武，夏谏（jiàn）著（zhù）尨（máng）逄(páng）。四收列国群王服，三筑高城众敌降。跨（kuà）凤登台，潇洒仙姬（jī）秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦。
这一阙，作者运用到了“工对”、“邻对”与“合掌对”。
工对就是以同一门类的词语为对。
邻对就是用词义的门类相邻（或比较接近）的词为对。
合掌对就是上下句是同样的意思。
我们先看第一句：“奇对偶”。
奇就是奇数，偶就是偶数。
奇数指不能被2整除的整数 ；偶数能够被2所整除的整数。
在中国古代，对奇数和偶数都有着不同程度的喜爱。
比如：“1”是“道”的化身，是所有事物的起源。
所谓：
道生一，一生二，二生三，三生万物——春秋·老子《道德经·第四十二章》
“9”是极数，代表单数内最大、最高级。
所谓：
天之高为“九重”，地之极为“九泉”。
奇数在中国传统文化中，地位崇高；同样偶数也有着非凡的地位！
所谓：
独木不成林，孤掌难鸣
就像我们的对仗一样，必须有相对应的存在。
有里就有外，有四面就要有八方！
这是古人的辩证思想和哲学观。
虽然奇数偶数都是一个数挨着一个数，但是用途不一，效果各异。
拿出来作对子，真是妙啊！
顺便说一句：
从“1”开始，连续几个奇数相加，您能看出来有什么规律吗？
下一句“只对双”。
这句跟上一句没什么两样，但是咱们注意一点，“只”代表1，“双”代表2。然而“只”不能对“2”；“1”也不能对“双”。
这就是对仗的乐趣。
数字才能对数字，代表数字的汉字，也必须用代表数字的汉字来对仗。
有点绕口。
比如：
独角兽对比目鱼。
以上都是工对，工对就是以同一门类的词语为对。
下一句“大海对长江”。
在古代由于科技信息的局限性，大多数人对地理的认识不够充分。
知道海大，却不知海有多大；知道江长，却不知江有多长。
在古代，经常把“江”和“海”放在一起。
所谓：
风霜征雁早，江海旅人还——出自唐·郎士元《登无锡北楼》
寸心仍有适，江海一扁舟——出自唐·高适《奉酬睢阳李太守》
如此看来，古人既展现出对知识的渴望，也展现出对知识求而不得后，直接运用的豁达。
记得有网友问我：
传统文化有什么用？
或许单单是这种变通的态度，就是值得我们追求吧。
继续“金盘对玉盏，宝烛对银釭。朱漆槛，碧纱窗，舞调对歌腔”。
这两句话虽是器皿、歌舞之间的对仗，合在一起竟是一场宫廷夜宴的场景。
真是：
雕栏玉砌——南唐·李煜《虞美人》
对酒当歌——东汉·曹操《短歌行》
把这几句放在一起来讲，效果会更好。
金盘指金色的盘子，或者金子做的盘子。
笔者更倾向于金色的盘子，一是：中国古人更喜欢白银制品；一是：金制的盘子更适合做饰品，而不是器皿。
在这里作者的意思应该是“金子做的盘子”，因其更显奢华、尊贵。
所谓：
金盘湛琼液，仙子无归迹。——出自唐·韦庄《杂体联锦》
玉盏是玉饰的酒杯。
《礼记·明堂位》记载“爵用玉琖，乃雕”
爵是中国古代一种用于盛放、斟倒和加热酒的容器，还用于君主国家的贵族称号。这里爵的用法就不展开讲了。
总之，无论是用“爵”喝酒还是有爵位的人喝酒，用“玉盏”都显得十分尊贵。
有人说玉盏就是玉质的酒杯。
作者用金盘和玉盏两个元素开始，让人仿佛一下子就置身于奢华的夜宴之中。
让我们看看如何用对仗的方式描述夜宴！
宝烛是非常好的蜡烛，银釭是银白色的灯盏、烛台。
为什么要把普通的蜡烛单独拿出来呢？
要知道，在公元前3世纪出现的蜜蜡可能是今日所见蜡烛的雏形。
蜡烛在唐宋时期，都是少有的、珍贵的商品，只有少数的达官贵人才能用得起。
所谓：
何当共剪西窗烛，共话巴山夜雨时——唐·李商隐《夜雨寄北》
到了明清以后，蜡烛才渐渐地走入了寻常百姓家，人们日常生活中使用的也比较多了。
直到19世纪，现代意义上的蜡烛才出现，后来在北美洲发现了大油田，可以从石油中提取石蜡，较理想的蜡烛因此在全球得到了普及、推广。
蜡烛在古代是富贵的象征。
富贵的蜡烛用银白的灯盏来衬托，才有低调内敛的奢华感。
再往远看，“朱漆槛，碧纱窗”。
朱漆是红色的油漆。
槛是栏杆。
要知道，在古代“红色”不是谁都可以用的，特别是红色的门，曾是只有皇帝才能用的至尊至贵的标志，也是天子对于诸侯、大臣的最高礼遇。
碧纱窗是装有绿色薄纱的窗，也就是蒙着纱的窗子？
我们在看古装剧的时候，大户人家的窗户也不过是纸糊的，用纱蒙的窗子，够不够华丽？
所谓：
纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕——唐·刘方平《春怨》
至于为什么是绿色的？
一是：绿色较为平静安逸，让人眼睛舒适。
二是：古人提取颜料较为困难，而绿色在自然界随处可见，提取较容易。
三是：我们的眼睛对红色和绿色较为敏感，根据这个特点，我们的交通信号灯更多用红色和绿色。所以与“红色”相对，“绿色”更加突出。
朱漆槛和碧纱窗这两样事物看得出，这是一个顶级的权贵场所的宴会！
以上几个事物，从眼前的餐桌移动到了旁边的用品再移动到远一点的房间，构建了一个夜宴的场景基底。
这是一个从小到大，由近及远的元素与顺序。在我们写作的时候，也要注意元素和顺序的把控。
夜宴的场景准备好了，接下来就是“舞调对歌腔”。
舞调是跳舞时伴奏的音乐。
歌腔是唱歌的腔调。
整场夜宴正式开始，轻歌曼舞，极致奢靡。
以上都是邻对，邻对就是用词义的门类相邻（或比较接近）的词为对。
注意，沉迷歌舞，粉饰太平不是古人的追求，太平盛世要的是那些心怀天下，不畏生死的人的守护。
所以“汉兴推马武，夏谏著尨逄”。
马武是东汉中兴名将，云台二十八将之一，官拜侍中、骑都尉，为人正直敢言。
所谓：
云台马武山林雄,中兴汉代声嶐嶐——清代·施山《偶樵寄示旧作藤鼓行三章歌以和之》
这句话的意思是，东汉兴盛，马武居功至伟。
民间还因马武武艺高强，称为“武瘟神”，将马武当做“武门神”，通常与“汉太岁”铫期一起贴在临街的大门上，当做门神保佑黎民。
您还知道哪些古代人物在民间当做门神的？
尨逄，又称龙逢。
是夏朝最后一个国王，荒淫无道的国王桀的大臣。尨逄见桀无道，就极力进谏，最后被桀处死。成为历史榜样人物。
作者把这两位历史人物拿出来，笔者认为是为了告诫大家，歌舞固然好，但是正直的人、为人民服务的人，才是应该是人生的目标。
汉与夏的朝代相对，马武与尨逄的人物、文武相对，还有背后为国为民的故事，这个对仗，也是极佳！
我们知道歌舞可以给人带来快乐，那么这些历史人物给人们带来了什么呢？
下一句“四收列国群王服，三筑高城众敌降”。
这是两个典故：
四收列国群王服说的是：
北宋初年大将曹彬平定南唐、西蜀、南汉、北汉等割据势力，帮助宋太祖统一了天下。让割据的很多小国都向宋臣服。
三筑高城众敌降说的是：
唐中宗时，大将张仁愿曾统率军队与突厥族进行战斗，建了三座受降城以威镇北敌，从此边境安宁。这句的意思是：张仁愿三次建起高高的受降城，让众多的敌人投降。
张仁愿和曹彬都是以武力立功勋，最终官拜宰相的文武双全的人，朝廷和人民信赖的人。
这才是古代“学而优则仕”思想下的人生目标——为万世开太平！
但是世界的构成也不是只有将军和宰相，还有形形色色，行行业业！
无论在哪个行当里面，我们都应该去努力，去做得优秀！
四收与三筑的数字相对，群和众的虚数对仗，都体现出数量之多与难度之大。
王与敌的对仗，说明对手的强大。
最后一个“服”字和一个“降”字，更能体现出人生在世，当立不世之功的豪情！
最后一句“跨凤登台，潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦”
姬是美女的意思。
这也是两个典故：
跨凤登台，潇洒仙姬秦弄玉说的是：
西汉·刘向《列仙传》记载：秦穆公时，女儿弄玉吹的一手好箫，穆公为其建造凤凰台。最终引来了仙人箫史，两人结成伴侣，最终成龙跨凤，飞升天际。
斩蛇当道，英雄天子汉刘邦说的是：
西汉·司马迁《史记·高祖本纪》记载：
刘邦刚起事时，一天酒醉夜行，先行者报告说有长蛇拦路，刘邦上前杀死长蛇，路遂通。
把弄玉和刘邦的故事放在一起，我认为是为了说明当一件事情做到极致的时候，就有成仙成王的可能！
以上这几句是合掌对，合掌对就是上下句是同样的意思。
“四收列国群王服，三筑高城众敌降”两句对仗工整，三对四，众对群，都是典型的数字与虚数的对仗。
最后两句“跨凤登台，潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦”
我更多的认为这两个故事放在一起，是为了对仗的工整。
斩蛇对跨凤，都是动词加动物，其中蛇又有龙的意思，龙凤相对，也是妥当。
当道对登台，一个是横着拦路，一个是竖着登台，不但词语对仗工整，立体的既视感冲击力更强！
英雄的天子对潇洒的仙姬，将两人的特性写得明明白白。
仙子飞天，潇洒吹箫；英雄斩蛇，天子起事。这就是一个刚劲柔美的
《笠翁对韵》第七讲到此结束，如果您也喜欢传统文化，不如点赞关注评论转发。
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（图片选自网络，侵删）
