#古籍守护人#
您能想象有这么一本书吗?寥寥几个字,就有超过五个典故。随便拿出几个词语,竟把一场奢靡的夜宴展示出来,他就是《笠翁对韵》。学会《笠翁对韵》的知识与故事,对小朋友来说,写作文思如泉涌;对大人来讲,写个工作报告都如诗如画!
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今天我们讲《笠翁对韵》第七讲:
奇(jī)对偶,只对双,大海对长江。金盘对玉盏,宝烛对银釭(gāng)。朱漆槛(jiàn),碧纱窗,舞调对歌腔。汉兴(xīng)推马武,夏谏(jiàn)著(zhù)尨(máng)逄(páng)。四收列国群王服,三筑高城众敌降。跨(kuà)凤登台,潇洒仙姬(jī)秦弄玉;斩蛇当道,英雄天子汉刘邦。
这一阙,作者运用到了“工对”、“邻对”与“合掌对”。
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工对就是以同一门类的词语为对。
邻对就是用词义的门类相邻(或比较接近)的词为对。
合掌对就是上下句是同样的意思。
我们先看第一句:“奇对偶”。
奇就是奇数,偶就是偶数。
奇数指不能被2整除的整数 ;偶数能够被2所整除的整数。
在中国古代,对奇数和偶数都有着不同程度的喜爱。
比如:“1”是“道”的化身,是所有事物的起源。
所谓:
道生一,一生二,二生三,三生万物——春秋·老子《道德经·第四十二章》
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“9”是极数,代表单数内最大、最高级。
所谓:
天之高为“九重”,地之极为“九泉”。
奇数在中国传统文化中,地位崇高;同样偶数也有着非凡的地位!
所谓:
独木不成林,孤掌难鸣
就像我们的对仗一样,必须有相对应的存在。
有里就有外,有四面就要有八方!
这是古人的辩证思想和哲学观。
虽然奇数偶数都是一个数挨着一个数,但是用途不一,效果各异。
拿出来作对子,真是妙啊!
顺便说一句:
从“1”开始,连续几个奇数相加,您能看出来有什么规律吗?
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下一句“只对双”。
这句跟上一句没什么两样,但是咱们注意一点,“只”代表1,“双”代表2。然而“只”不能对“2”;“1”也不能对“双”。
这就是对仗的乐趣。
数字才能对数字,代表数字的汉字,也必须用代表数字的汉字来对仗。
有点绕口。
比如:
独角兽对比目鱼。
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以上都是工对,工对就是以同一门类的词语为对。
下一句“大海对长江”。
在古代由于科技信息的局限性,大多数人对地理的认识不够充分。
知道海大,却不知海有多大;知道江长,却不知江有多长。
在古代,经常把“江”和“海”放在一起。
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所谓:
风霜征雁早,江海旅人还——出自唐·郎士元《登无锡北楼》
寸心仍有适,江海一扁舟——出自唐·高适《奉酬睢阳李太守》
如此看来,古人既展现出对知识的渴望,也展现出对知识求而不得后,直接运用的豁达。
记得有网友问我:
传统文化有什么用?
或许单单是这种变通的态度,就是值得我们追求吧。
继续“金盘对玉盏,宝烛对银釭。朱漆槛,碧纱窗,舞调对歌腔”。
这两句话虽是器皿、歌舞之间的对仗,合在一起竟是一场宫廷夜宴的场景。
真是:
雕栏玉砌——南唐·李煜《虞美人》
对酒当歌——东汉·曹操《短歌行》
把这几句放在一起来讲,效果会更好。
金盘指金色的盘子,或者金子做的盘子。
笔者更倾向于金色的盘子,一是:中国古人更喜欢白银制品;一是:金制的盘子更适合做饰品,而不是器皿。
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在这里作者的意思应该是“金子做的盘子”,因其更显奢华、尊贵。
所谓:
金盘湛琼液,仙子无归迹。——出自唐·韦庄《杂体联锦》
玉盏是玉饰的酒杯。
《礼记·明堂位》记载“爵用玉琖,乃雕”
爵是中国古代一种用于盛放、斟倒和加热酒的容器,还用于君主国家的贵族称号。这里爵的用法就不展开讲了。
总之,无论是用“爵”喝酒还是有爵位的人喝酒,用“玉盏”都显得十分尊贵。
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有人说玉盏就是玉质的酒杯。
作者用金盘和玉盏两个元素开始,让人仿佛一下子就置身于奢华的夜宴之中。
让我们看看如何用对仗的方式描述夜宴!
宝烛是非常好的蜡烛,银釭是银白色的灯盏、烛台。
为什么要把普通的蜡烛单独拿出来呢?
要知道,在公元前3世纪出现的蜜蜡可能是今日所见蜡烛的雏形。
蜡烛在唐宋时期,都是少有的、珍贵的商品,只有少数的达官贵人才能用得起。
所谓:
何当共剪西窗烛,共话巴山夜雨时——唐·李商隐《夜雨寄北》
到了明清以后,蜡烛才渐渐地走入了寻常百姓家,人们日常生活中使用的也比较多了。
直到19世纪,现代意义上的蜡烛才出现,后来在北美洲发现了大油田,可以从石油中提取石蜡,较理想的蜡烛因此在全球得到了普及、推广。
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蜡烛在古代是富贵的象征。
富贵的蜡烛用银白的灯盏来衬托,才有低调内敛的奢华感。
再往远看,“朱漆槛,碧纱窗”。
朱漆是红色的油漆。
槛是栏杆。
要知道,在古代“红色”不是谁都可以用的,特别是红色的门,曾是只有皇帝才能用的至尊至贵的标志,也是天子对于诸侯、大臣的最高礼遇。
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碧纱窗是装有绿色薄纱的窗,也就是蒙着纱的窗子?
我们在看古装剧的时候,大户人家的窗户也不过是纸糊的,用纱蒙的窗子,够不够华丽?
所谓:
纱窗日落渐黄昏,金屋无人见泪痕——唐·刘方平《春怨》
至于为什么是绿色的?
一是:绿色较为平静安逸,让人眼睛舒适。
二是:古人提取颜料较为困难,而绿色在自然界随处可见,提取较容易。
三是:我们的眼睛对红色和绿色较为敏感,根据这个特点,我们的交通信号灯更多用红色和绿色。所以与“红色”相对,“绿色”更加突出。
朱漆槛和碧纱窗这两样事物看得出,这是一个顶级的权贵场所的宴会!
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以上几个事物,从眼前的餐桌移动到了旁边的用品再移动到远一点的房间,构建了一个夜宴的场景基底。
这是一个从小到大,由近及远的元素与顺序。在我们写作的时候,也要注意元素和顺序的把控。
夜宴的场景准备好了,接下来就是“舞调对歌腔”。
舞调是跳舞时伴奏的音乐。
歌腔是唱歌的腔调。
整场夜宴正式开始,轻歌曼舞,极致奢靡。
以上都是邻对,邻对就是用词义的门类相邻(或比较接近)的词为对。
注意,沉迷歌舞,粉饰太平不是古人的追求,太平盛世要的是那些心怀天下,不畏生死的人的守护。
所以“汉兴推马武,夏谏著尨逄”。
马武是东汉中兴名将,云台二十八将之一,官拜侍中、骑都尉,为人正直敢言。
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所谓:
云台马武山林雄,中兴汉代声嶐嶐——清代·施山《偶樵寄示旧作藤鼓行三章歌以和之》
这句话的意思是,东汉兴盛,马武居功至伟。
民间还因马武武艺高强,称为“武瘟神”,将马武当做“武门神”,通常与“汉太岁”铫期一起贴在临街的大门上,当做门神保佑黎民。
您还知道哪些古代人物在民间当做门神的?
尨逄,又称龙逢。
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是夏朝最后一个国王,荒淫无道的国王桀的大臣。尨逄见桀无道,就极力进谏,最后被桀处死。成为历史榜样人物。
作者把这两位历史人物拿出来,笔者认为是为了告诫大家,歌舞固然好,但是正直的人、为人民服务的人,才是应该是人生的目标。
汉与夏的朝代相对,马武与尨逄的人物、文武相对,还有背后为国为民的故事,这个对仗,也是极佳!
我们知道歌舞可以给人带来快乐,那么这些历史人物给人们带来了什么呢?
下一句“四收列国群王服,三筑高城众敌降”。
这是两个典故:
四收列国群王服说的是:
北宋初年大将曹彬平定南唐、西蜀、南汉、北汉等割据势力,帮助宋太祖统一了天下。让割据的很多小国都向宋臣服。
三筑高城众敌降说的是:
唐中宗时,大将张仁愿曾统率军队与突厥族进行战斗,建了三座受降城以威镇北敌,从此边境安宁。这句的意思是:张仁愿三次建起高高的受降城,让众多的敌人投降。
张仁愿和曹彬都是以武力立功勋,最终官拜宰相的文武双全的人,朝廷和人民信赖的人。
这才是古代“学而优则仕”思想下的人生目标——为万世开太平!
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但是世界的构成也不是只有将军和宰相,还有形形色色,行行业业!
无论在哪个行当里面,我们都应该去努力,去做得优秀!
四收与三筑的数字相对,群和众的虚数对仗,都体现出数量之多与难度之大。
王与敌的对仗,说明对手的强大。
最后一个“服”字和一个“降”字,更能体现出人生在世,当立不世之功的豪情!
最后一句“跨凤登台,潇洒仙姬秦弄玉;斩蛇当道,英雄天子汉刘邦”
姬是美女的意思。
这也是两个典故:
跨凤登台,潇洒仙姬秦弄玉说的是:
西汉·刘向《列仙传》记载:秦穆公时,女儿弄玉吹的一手好箫,穆公为其建造凤凰台。最终引来了仙人箫史,两人结成伴侣,最终成龙跨凤,飞升天际。
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斩蛇当道,英雄天子汉刘邦说的是:
西汉·司马迁《史记·高祖本纪》记载:
刘邦刚起事时,一天酒醉夜行,先行者报告说有长蛇拦路,刘邦上前杀死长蛇,路遂通。
把弄玉和刘邦的故事放在一起,我认为是为了说明当一件事情做到极致的时候,就有成仙成王的可能!
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以上这几句是合掌对,合掌对就是上下句是同样的意思。
“四收列国群王服,三筑高城众敌降”两句对仗工整,三对四,众对群,都是典型的数字与虚数的对仗。
最后两句“跨凤登台,潇洒仙姬秦弄玉;斩蛇当道,英雄天子汉刘邦”
我更多的认为这两个故事放在一起,是为了对仗的工整。
斩蛇对跨凤,都是动词加动物,其中蛇又有龙的意思,龙凤相对,也是妥当。
当道对登台,一个是横着拦路,一个是竖着登台,不但词语对仗工整,立体的既视感冲击力更强!
英雄的天子对潇洒的仙姬,将两人的特性写得明明白白。
仙子飞天,潇洒吹箫;英雄斩蛇,天子起事。这就是一个刚劲柔美的
《笠翁对韵》第七讲到此结束,如果您也喜欢传统文化,不如点赞关注评论转发。
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