再谈养生疗法普及之时，乃民富国强之日

当今世界惟有建筑在整体性哲学观基础上的养生疗法可以治愈自闭症、抽动症、神经症及精神疾病
再谈养生疗法普及之时，乃民富国强之日
春娟(2771044302) 2016/6/14 星期二 下午 12:50:在“安心园自闭症咨询” 群（群号123791749）咨询:
孩子快5岁了， 3岁以前说话正常，3岁以后就不说话了，变得爱哭，白天会莫明其妙的哭，晚上也会哭醒几次。孩子从小晩上睡觉会出很多汗，不知是身体问题还是精神问题？
安心园心理咨询部(1679265296) 2016/6/14 星期二 下午 3:18:30
@春娟 是身体问题引发的精神问题。养生疗法依据的基本原理之一，自闭症、抽动症、神经症及精神病的症候是机体脏腑阴阳失调的状态函数。
恕我直言，心理学及精神病学认为自闭症、神经症及精神病是大脑的疾病，这一基本假设就是错的，其所有的解释都是自欺欺人之谈。因为他们看问题的哲学观就错了！现代医学的哲学观是一维的，现代医学在探索纯生理疾病上其威力无与伦比，但在探索自闭症、抽动症、神经症及精神病方面却黔驴技穷，时至今日，认识极为肤浅。
事实上，早在上个世纪五十年代，伟大的心理学家弗洛姆在《心理分析与禅佛》中就已明确指出：
“生活在西方的人民，虽然大部分没有清楚的感觉到（或许大部分人一向都是如此），他们正在经历着西方文化的一个危机，但是至少一些有批评眼光的观察者都已认识到这个危机的存在，并了解它的性质。……人追随理性主义，业已达到理性主义变得完全不合理性的地步。……西方人现在处于一种精神分裂性的无能——无能于体验情感。”
弗洛姆所说“人追随理性主义，业已达到理性主义变得完全不合理性的地步”，自然也包括人们对待精神危机的态度：而今人们试图通过西方科学的方法解决人类精神疾病的问题，其结果必然导致滥用毒品。这就是对当今整个精神病学界现状的一针见血的概括。现实中，整个精神病学界所使用的抗精神病类药物（包括抗焦虑药和抗抑郁药物），无论是笫一代、第二代，还是第三代，均属精神剂，也就是毒品，因用来治病，故称“合法毒品”，时至今日，整个精神病学界滥用毒品的现象有增无减。
在西方发达国家，出于人道主义良知，禁止对十岁以下儿童使用抗精神病类药物。这就是西医认为儿童自闭症无药可治的真实内涵。它只反映西医现在处于一种精神分裂性的无能状态。
早在上个世纪五十年代，以弗洛姆为代表的西方一流学者就指出，拯救人类精神危机的智慧在中国的古文化中。也就是说，惟有发掘传统中医的智慧，才能找到自闭症、抽动症、神经症及精神病的病理病机及病因。
然而，一个不争的事实，我国各大城市中医院治疗自闭症、抽动症、神经症及精神病，仍以服用抗精神病类药物为主。
究其原因，是因为我国各大城市中医院的名专家、名教授及中医博导，他们是把中医仅当作一门医术在传承，而失于中医的精髓，也就是他们的哲学观依旧是一维的。也就是说，他们只是医生，而非哲学家。
治疗自闭症、抽动症、神经症及精神疾病，不是一个简单的医术问题，更需要的是在哲学上的突破。医学的哲学是一维的，即非此即彼哲学观，而治疗自闭症、抽动症、神经症及精神疾病需要的是整体性的哲学观。简明地说，能治愈自闭症、抽动症、神经症及精神疾病者，他不仅是个医生，而且他必须是世界顶尖级的哲学家。也就是说，当今世界惟有建筑在整体性哲学观基础上的养生疗法可以治愈自闭症、抽动症、神经症及精神疾病。
何谓养生疗法？养生疗法就是依据养生心理学的理论所创立的心理治疗的方法。与其他心理疗法不同，其突出的特点就是将中医治疗与心理治疗结合起来。也就是说，养生疗法就是发掘传统中医的智慧与术语，吸取现代心理学的成就，把中医治疗与心理治疗结合起来所创立的一种心理治疗的方法。
无论你运用什么方法，心理治疗的目的，就是要让患者狂乱的心能静下来。患者之所以前来寻求心理医生的帮助，是因为他心不安，狂乱得很，心理医生的职责，就是要使患者狂乱不安的心安定下来，达至静心的目的。
养生疗法若用西方人也能接受的语言加以诠释的话，养生疗法就是静心与习惯疗法。
“静心”也就是庄子所说的“忘言”。庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”（《庄子·列御寇》）。庄子是说，懂得自然规律容易，达到忘言境界难。悟道而忘言，能静心发慧者，活得自然，活得真实。了解规律把它用语言说出来，那是人为的表象，并非真实。远古时候的人，没有语言，他们是通过非语言知觉，用整个的人去感受周围的世界，自然能够做到忘言，活得真实，没有人为的做作，活在智慧中。
“习惯”一说引自唐代医圣孙思邈。孙思邈认为，养生就是要培养良好的生活习惯，习性养成了，对身体大有好处，没有好的习性对身体是不利的。有了好的生活习性，人的身体内外就不生百病，也就没有祸乱灾害。这是养生的大原则。
“静心”这个概念源自佛禅的禅定。静心是指待人处事保持不被境界所牵的态度，保持不被贪欲盅惑的定心，保持不被冒犯所激怒的平静。宋代诗人苏东坡修禅，有一天似乎对禅定有所领悟，便写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”写毕，便差遣他的书僮送给金山寺佛印禅师。佛印看罢，便在上头批了字，要书僮带回去。苏东坡收到回信，心想佛印一定会赞美那是一首好诗，于是急急拆阅，没想到佛印竟然批着“放屁”二字。他不禁动了气，于是渡江来金山寺，要找佛印理论。据说佛印有神通，早就在江边码头等他。两人一见面，苏东坡便责问佛印。而佛印却轻描淡写地说：“你不是已经八风吹不动，端坐紫金莲了吗？怎么会被放屁二字吹过江来呢？”苏东坡哑然无语。
禅源自佛，但二者有着本质的不同，佛在印度是宗教，禅自六祖恵能之后而衍化为一门哲学，即整体性哲学观。
六祖惠能主张：成佛之道在于自己心中，不假外求，故禅宗反对拜佛。再者，惠能不立文字的主张亦使以后的禅宗废弃了坐禅、念经等形式。当禅宗破除了这些外在的宗教形式，它便失去了作为宗教组织的特色，从而发展成为一种哲学思想，融入于中国文化之中。
作为一种哲学思想，禅宗思想与庄子思想同属一个体系，叫人类智慧哲学。它是不同于西方科学哲学的另一类哲学。西方科学哲学是硬性的、一维的、非此即彼的哲学观，而人类智慧哲学是软性的、多维的、整体性的哲学观。
养生疗法的哲学基础是整体性哲学观，它主要依据养心理学的四个基本原理：
其一，容易罹患罹患自闭症、抽动症、神经症及精神疾病的儿童和少年，大多是先天肾阴不足，也就是生性敏感。
我在《精神病可以治愈》一书中就指出，“把天才与精神病混为一谈，未免有些武断，但是，对天才病迹学的研究却是极其有益的。患有心理疾病的天才大体可以分为三类：一类是在完成他们的伟大事业之后才得的病，在这类人中有波德莱尔、哥白尼、多尼采弟、法拉第、林奈、牛顿和司汤达等。一类是在患病过程中进行他们的创造活动的，在这类人中有的精神病与创造活动是分离开的，如莫奈、莫泊桑和卢梭等，有的则是精神病影响创造活动的内容和形式，如霍尔达林、凡·高和卡伏卡等，而第三类则是大多数，严格说来他们不属于精神病，而是属于轻微情绪失调，或患有神经症，常表现出古怪异常的性格。这三类人在气质上有其共同的特征，那就是敏感和焦虑。这种气质特征既使他们在自己所从事的事业中有所发现，有所创新，有所成就，也使他们在精神生活中受环境与自身变化的伤害。
“如果我们不是从一个人的创造成果来界定天才，而认为天才只是智力超群，或比常人聪明一些，那么现实中将有无法估计而数目惊人的天才，在青少年时期，由于他们比较敏感，比较容易受到伤害，在他们还没有来得及显示他们的天赋时，疾病就扼杀了他们的天才。数十年来，在我接待过的数以千计的青少年患者中，大多数都属于这类天才，在他们未犯病前都表现出比他们的同龄人更聪明一些。
“为什么天才儿童容易罹患精神病？养生心理学以为，这主要有先天和后天两方面的原因。先天的因素就是生性敏感，主要是由于先天肾阴不足所致，二是性自觉较早，比较容易受到伤害。性自觉较早，不是因为他们的性欲比别的孩子旺盛，而是由于先天肾阴不足，内在的或外在的因素都有可能使其脏腑阴阳失调，而达至阴虚阳亢的状况，出现虚烦不寐，五心烦热，阳事易兴，性欲亢进等症状。后天的因素比较复杂，但主要的是缺乏性冲动的表达与抑制的能力，不能与他人建立比较亲密的关系，以致忧思成患，孤独成疾。”
现在看来时间要提前，有很多天才的孩子就毁于儿童时代。博客《星妈的儿子与我小外孙同龄，天赋聪颖，而今却是天渊之别》中星妈的儿子，天赋比我小外孙好，“三个半月可以很清楚地叫妈妈”。今天二人相比，却有天渊之别，一个在天上，一个在地下。我小外孙学琵琶一年，考5级，主考官周谦老教授当场把他外婆叫起来，夸他有天质，要好好培养。
俗话说，聪明的孩子调皮。我小外孙聪明全校有名，调皮也全校有名。
天才儿童先天肾阴不足，心肝之火亢旺，稍有不慎，比如，过食动风食物，就会痰火扰心，行为兴奋失控，老师台上讲，他在台下讲，讲的比老师风趣，逗的全班哄堂大笑。
有的老师说，我小外孙要是生在美国就好，美国自由，在中国不行，学生调皮要扣老师的奖金。所以，他妈妈常被老师叫到学校去。这时，我们就给小外孙配3付中药调理一下，上课安静了许多。
其实，容易罹患自闭症、抽动症及功能发展障碍的孩子都和星妈的孩子一样，先天肾阴不足，也就是生性敏感，天赋聪明。他们不是毁于疾病，而是毁在庸医误诊误治，恕我直言，时至今日，在自闭症的诊治上天下医生皆庸。不同的是，国外发达国家的医生承认自己知之甚少，诊断一个孩子是否自闭，十分谨慎。国内的医生却不懂装懂，俨然以权威自居，三分钟就诊断一个自闭症孩子。诚然，也毁于父母的愚昧无知，不知世上还有个养生疗法。
其二，导致自闭症、抽动症、神经症及精神疾病的根本病因是相火偏旺。
为什么儿童抽动症男性多于女性？根据临床不完全的统计，男女之比约为3~4:1。一个简单的解释就是穿开档裤的小男孩比女孩子手淫方便。
2010年1月至2013年12月，来我安心园心理咨询部求诊的儿童抽动症有57名，年龄3～15岁。其中女患者15名。在男患儿中，患儿承认或其父母察觉有手淫者32名，占男患儿的76.2%。”
我们不能以成人的感受去评价儿童的手淫，而儿童手淫也绝非只是游戏而已，养生心理学发现，儿童手淫乃因湿热下注而生。即与儿童的性冲动有关。也就是说，儿童多发性抽动症肝风内扰的根本原因是相火偏旺。
弗洛伊德说，神经症与精神病百分之九十九都是由于性压抑。养生心理学则认为，导致自闭症、抽动症、神经症及精神疾病的根本病因是相火偏旺。
在西方文化中没有“相火”这个概念。在东方文化中，“相火”这个概念也纯属中医学。也就是说，中国的文化人，不接触中医学的，对相火这个概念也是擀面杖吹火──一窍不通。但在西方文化中有与相火相近的概念，那就是原始生命力，还有弗洛伊德的里比多。
在中医学中，相火是一个十分重要的概念。因为人的生命活动离不开相火，但相火偏旺，又会使人致病。人为什么会害怕见人而罹患孤独症呢？一个很重要的原因就是相火偏旺。在中医学中，相火又是一个十分难以把握的概念。中医自古有“相火难清”一说，其中一个很重要的原因，就是绝大多数学中医的人，学了一辈子中医，搞了一辈子中医，到头来，对相火这个概念，也是只知其然而不知其所以然。
相火不仅存在于肝、肾，五脏失调都可导致相火偏旺。病人相火偏旺究竟因何脏失调而生，全凭医生的悟性。也就是你是否把握了中医的精髄，也就是你是否能摆脱现代医学的束缚，具有整体性哲学观思维，也就是悟性，就看你通不通相火。
西医说找不到自闭症、抽动症、神经症及精神疾病的病理病机和病因，是其受西方文化的局限，缺乏整体性哲学观思维。一个中医也鹦鹉学舌，而且理直气壮，没有一丝羞耻，其实他已经染上了时代病——西方科学迷信症，此病一大特征就是“人追随理性主义，业已达到理性主义变得完全不合理性的地步”。
中医看病与西医看病不同，西医看病用大脑，科学检测加上理性分析，看纯生理疾病，无以伦比；看心病，两眼一抹黑，找不到病理病机病因。中医看病是用整个的人去感悟患者，强调的是心悟，也就是说，只有医生悟到患者，他才能治愈患者。如弗洛姆所说的那样，“分析者只有在自身之内体验到患者所体验的一切，才能够对患者有所了解；否则他只能具有关于患者的知性知识，但他永不能真正知道患者的体验。在分析者与患者问这种建设性的关系中，在充分投身于患者的行为中，在向患者充分开放并做响应的态度中，在这种同患者共处于中心对中心的关系中，存在着心理分析的了解与治疗的基本条件。分析者必须变成患者，然而他又必须是他自己；他必须忘记他是医生，然而他又必须知道他是医生。只有如此他才能够给予‘解释’，而这个‘解释’由于是源自他自己的体验，因此具有权威。”
而今中医看病也用大脑，做不到忘言，达不到静心，何来智慧？加之不通相火，压根儿就悟不到患者。
其三，用西方人能懂的语言说，自闭症、抽动症、神经症及精神疾病症候是机体脏腑阴阳失调的状态函数
起初，弗洛伊德的学说也受到学术界的抵制。1896年在维也纳的精神病学和神经病学的协会上，弗洛伊德提交了一篇重要论文，受到“冷遇”，而且协会的主席、著名的神经病学家克拉夫特·埃宾评论说：“这篇论文听起来好像是一篇科学奇谈。”在当时，心理学家也是拒绝承认精神分析的，因为学院式的心理学界也是理头于严密的科学，寻求概念的精确性和概念的操作定义，不相信和憎恶弗洛伊德的许多概念术语，因为这些概念和术语不能数量化，都是可能诅咒的东西。然而尽管有这些分歧，我们也看到，这两种学科之间原初的那种僵硬而绝对的屏障也已随着时间流逝而被摧垮。时至今日，越来越多的学者承认，弗洛伊德对潜意识的论述是20世纪最伟大的发现之一，弗洛伊德也被看作是心理学最伟大的天才。
那么，潜意识中被压抑的最本质的东西是什么呢？弗洛伊德最初断言，潜意识中被压抑的最本质的东西是儿童时代发生的创伤性经验，而这类经验常常涉及到他们自己年长的亲属对他们的性伤害。正因为如此，这些经验对他们个人而言，都痛苦到了不得不将它们压抑到潜意识里去。弗洛伊德的这一断言是草率的，也是很武断的。
为什么像弗落伊德这样一个在心理学发展史上可谓是罕见的天才，却得出这样草率、武断且荒谬的断言呢？也许有其他方面的原因，但我认为，最根本的原因，是因为他是一个西方人，受西方文化的局限所致。
弗洛姆借用“社会过滤器”这个概念，从语言、逻辑、经验三个层面，即从人的社会属性方面精辟地解释了弗洛伊德所论述的潜意识现象。但从临床的角度来看，即使是让患者明白这些道理，也无法改善患者尴尬的困境。
养生心理学以为，既然病人创伤的执着──潜意识，是一种近乎于本能的东西，我们也只有从人的动物属性，即从人的生理方面来解释潜意识现象，才有可能得到对临床有指导价值的东西。然而，不论是弗洛伊德，还是弗洛姆，或是其他的心理学家，在解释潜意识现象的时候都程度不一地忽视了人的生理方面的因素。不是他们完全没有察觉到生理方面因素对人类潜意识现象的作用，而是由于他们受西方文化的局限，缺乏探索和解释这种作用的有效语言和智慧。是因为他们习惯着眼于语言知觉，而缺乏非语言知觉的能力。
从完整人的角度，探索人性的真实，也不是与西方人完全无缘。大约与墨子同时代的古希腊人希波克拉底，这位西方医学之父也是从整体综合的角度来感悟人的生命的。他认为精神与肉体相互影响，不能彼此独立存在，他相信要把人作为一个整体来治疗。他最有影响的贡献是“四体液说”。这个学说认为，人能依据他们的气质被分成类别，并认为有四种基本的个性类型，而各个类型则同各不相同的体液有关。“多血质”人的乐观而满怀希望的态度和“血质体液”的优势有关。“忧郁的”气质是由“黑色胆汁”的优势引起的，而“黄色胆汁”的过量则造成“易怒的”或暴躁的性情，最后，“粘液的”气质则与“粘液”过多有关系。与《黄帝内经》相比，希波克拉底的“四体液说”在语言上显得异常贫乏。希波克拉底的学说对西方医学的发展影响也不大。西方医学的发展，直到18世纪巴斯德、科赫创立疾病细菌学理论后，才逐步走向成熟。
相对于西方，在中国传统文化中，从完整人角度来描述人性真实的语言却极为丰富，这也许是我国东周战国时期文化的发展在揭示生命真实方面遥遥领先的原因之一。具体的说，我国古代医学、养生学语言丰富体现在阴阳、表里、寒热、虚实等八纲的概念上。八纲的内容，《黄帝内经》早有论及，东汉的张仲景更具体地运用于伤寒与杂病的诊断与治疗。疾病的表现尽管及其复杂，但基本上都可用八纲加以归纳，如疾病的类别，可分阴证与阳证；病位的深浅，可分表征与里证；疾病的性质，可分寒证与热证；邪正的盛衰则分实与虚，邪盛为实证，正虚为虚证。这样，运用八纲辩证就能将错综复杂的临床表现，归纳为表里、寒热、虚实、阴阳四对纲领性证候，从而找出疾病的关键，掌握其要领，确定其类型，预决其趋势，为治疗指出方向。其中阴阳两纲又可以概括其他六纲，即表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴。故阴阳又是八纲中的总纲。
何为阴，何为阳？粗略而简要的说，阴和阳代表着人体精神活动的两个方面，即抑制和兴奋。它们必然是一种互相依存而又互相制约的关系，它们既是矛盾的又是统一的，如此才能进行正常的精神活动。就“阴为体，阳为用”的关系来讲，阴代表着物质基础，而阳代表着功能活动。功能活动不是凭空产生的，而是必须依靠一定的物质基础；反之，物质基础也不是凭空而来的，而是功能活动的结果。因此，有了阴这种物质基础，才能供给阳产生功能活动。反过来，阳的活动又能促进阴的物质产生，这样互相体用，互相促进，精神、生命乃能进行正常活动。如果在精神活动过程中，由于某种因素造成阴阳不平衡，就会产生不正常的病理现象。
实际上，在中国文化里阴阳的含义远比这要丰富的多，故有阴阳学说之称。阴阳学说是中医学的理论核心，不但对中医学的形成和发展起重要作用，而且在医疗实际中有不可取代的指导意义。《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”明代大医家张介宾在《景岳全书·传忠录·阴阳篇》说：“凡诊病施治，必须先审阴阳，乃为医道之纲领，阴阳无谬，治焉有差？医道虽繁，而可以一言以蔽之曰：阴阳而已。”阴阳说在中医药运用广泛，在生理、病理、诊断、治疗、方药、针灸各领域无不涉及。
中医学以阴阳学说来阐明人体生理病理现象，指阴和阳是两个对立面，依据一定的条件共存于一个统一体中。在健康的生理状态下，阴和阳互相联系互相制约，维持着协调的动态平衡，即所谓“阴阳和调”。正如《素问·生气通天论》所指出的“阴平阳秘，精神乃治”。而疾病的发生是由于阴阳的正常关系受到破坏所致，治疗时辨明人体哪一部位阴阳失调，然后用调整阴阳的药物或法则，使恢复平衡而康复。
这套阴阳学说，有人认为是中医理论的垢病，有人视为殊不足信，有人则半信半疑。诸不知从整体观探索人性真实的语言就是阴和阳之说
当我们运用东方的语言与智慧来探讨潜意识现象的本质时，一门新的学科诞生了，这门新学科就叫“养生心理学”。养生心理学认为，人体五脏六腑的功能状况直接影响人的思维、情绪与行为。也就是说，在影响潜意识作用的所有因素中，机体阴阳失调是最本质的因素。用西方人比较习惯的一种说法，即心理疾病的症侯是患者机体脏腑阴阳失调的状态函数。也就是说，人的正常精神活动，必须保持机体阴阳的相对平衡。如果在精神活动过程中，由于某种因素造成阴阳不平衡，就会产生不正常的病理现象，即出现“邪入于阳则癫”，“癫多喜而狂多怒，脉虚者可治，实则死，大率多因痰结于心胸间”（《丹溪心法·癫狂》）。此时，任何心理治疗的方法及自我调节的方法都无法改善患者的症状，在患者自身看来，也觉得像是鬼魅缠身，难以解脱。惟有服用中药汤剂改善患者机体阴阳失调的状况，使之趋近阴阳平和，克服患者创伤性的执着，消除潜意识的负面影响，才有可能为患者提供心理治疗的平台，直至痊愈。
心理治疗也是不可少的。因为引起机体脏腑阴阳失调的因素很多。首先，人体阴阳受日月、星辰、四时的影响而发生周期性的变化；人体的生长发育或衰老也会影响人的脏腑的阴阳，尤其是生长发育比较显著的时期，人的阴阳也极容易失调；生活失于规律、或以妄为常，或过饥、偏食，或起居无节，或劳逸失常，也会导致机体脏腑阴阳失调。还有，情绪活动以五脏精气为物质基础，反过来，过激的情绪活动又会伤及五脏，正所谓“怒伤肝”，“喜伤心”，“忧伤肺“，”思伤脾“，”恐伤肾“。除以上诸因素外，环境的变化、精神的压力、心理的冲突、生活中的挫折、文化的冲击、教育的缺陷、不良的习惯以及家庭不幸，等等，都会引起机体脏腑阴阳失调。心理治疗的目的，就是帮助患者增进应付压力的能力，接纳生活中的不如意，改掉不良的习惯，对一切经验开放，改善自律的机能，找回自信，最终避免机体阴阳再度失调。
只要我们遵循养生心理学的原理，把中医治疗与心理治疗很好地结合起来，做到形神合养，以期形健神旺，我们就可以从根本上改善人类对潜意识的恐惧，有效地管理好潜意识。
自闭症、抽动症、神经症及精神病是可以治愈的。
其四，养生心理学把自闭症、抽动症、神经症及精神病统归于风邪湿困心理综合症。
养生心理学把自闭症、抽动症及精神疾病统归于风邪湿困心理综合症，这决非是哗众取宠，它是21世纪人类最伟大的发现。
风邪湿困心理综合症，是指风邪湿困相并为患所引起的一系列心理失调的症状。它会因人因时而异。有时偏风邪为患，有时偏湿困为患，有时则风邪湿困相并为患。偏风邪为患，若是儿童，则可出现眨眼、挤眉、呲牙等症状，若是青少年，则可出现语言错乱、哭笑不常。偏湿困为患，若是儿童，则可出现类似咳嗽声、清嗓声等发声性抽动，若是青少年，则痰蒙心而多疑，邪结于下，时时听到有人骂他淫荡不羁。概而言之，风邪湿困心理综合症涵盖的内容极为宽泛，自闭症、抽动症、神经症及精神病都涵盖在内。
在养生心理学形成与发展过程中，风邪湿困心理综合症的提出，无疑是一个飞跃。2007年出版的《精神病可以治愈》，其中“天才儿童的保健”一节，着重强调的是天才儿童青春期保健。不容置疑，性成熟对天才儿童心理发展带来严重的困扰，以致精神病多发于青春期。
五年之后，在修改的《精神病可以治愈》（第二版）中，添加了“天才儿童保健新成果”一节，写道：“养生心理学对天才儿童保健的研究又有了新的成果。这新的成果表现在两个方面：一是养生心理学对天才自闭症及儿童抽动症病因的令人信服的解释。天才儿童先天肾阴不足，生性敏感，智力超群，极易受自闭、抽动所困，丧失正常的生活能力。据临床观察统计，这类患者在2～5岁时会出现眨眼、挤眉、呲牙，以及类似咳嗽声、清嗓声等发声性抽动。究其病因，皆因成长压力过大、焦虑程度过高所致。中医辨证，天才多思，思伤脾，脾伤湿困，湿生痰生热，热生风；或肾阴不足，肝火上灼肺，热生痰，痰蒙清窍。二是养生疗法在治疗天才自闭症及儿童抽动症方面所取得的令世人振奋的突破。
心理保健应从娃娃抓起，因为风邪湿困为患始于娃娃。儿童抽动症就是风邪湿困相并为患，功能性自闭症也是风邪湿困为患所致。
传统中医治疗神志病多从痰从血论治，认为痰蒙心窍，神志不清，或血瘀气滞，情志不舒。风邪湿困相并为患这一思想的形成，受历代两位名医医案影响较大。
临证医案，非古也。古人视病不立案语，但书方药。自宋设医学科命题考试医生，取其学问高等者，入太医局。自后医生诊病，相沿先立案语，后书方药，但随作随弃，无有辑之者多。
这二位名医医案，一是清代早期的《王旭高临证医案》，公元1644年。二是近代名医丁甘仁（ 1866年2月8日-1926年8月6日）的医案。
《王旭高临证医案》卷之二“肝风痰火门篇” 载：
吴 上年夏季痰火迷心，神呆语乱。愈后至今复发。现诊脉浮小弱，舌心红而苔白。语言错乱，哭笑不常。凭脉而论，似属心风。盖由风入心经，蕴热蒸痰所致。用《本事方》独活汤。
独活 防风 黄芩 山栀 元参 鲜生地 茯苓 甘草 橘红 竹叶 石菖蒲 胆星
渊按∶心脾有伏痰积热，故见症如是。
王旭高先生记载的吴姓患者前年长夏发病，湿困缠身，今年又复发，湿为阴邪，易阻滞气机，故脉浮小弱，似属心风。一般庸医诊得此脉，信口胡断气血双亏，重用人参、党参、黄芪、白术健脾补气，佐以赤芍、当归、龙眼肉，活血生血。王旭高先生拟方精到，以独活、防风，去湿熄风，佐以橘红、石菖蒲、胆星化痰调和脾胃，皆因患者先天肾阴不足，肝盛脾虚之体。益气或过热的健健之药需慎用。黄芩、山栀、竹叶，清心肝之火，以元参、鲜生地，滋补肾阴。
《丁甘仁医案》“神志篇”记载：
肾阴不足，心肝之火有余，此离坎不交之象也。痰热蒙蔽清窍，神不守舍，舍空而痰热居之，痰火上炎，故彻夜不寐。痰蒙心则多疑，时闻申申之詈。脉弦滑带数，治宜益肾阴，清心火，助入安神涤痰之品。
大麦冬 殊茯神 煅石决 淡竹油 川雅连 炙远志肉 生甘草 金器 细木通 紫贝齿 川贝母 鲜竹茹叶
丁甘仁先生医案记载的这个病例在今天的年轻人中较为普遍。先天肾阴不足，生性敏，天赋聪颖，进入青春期后，也易受性冲动伤害，临床所表现出来的症状，均因性成熟不适应所导致。
养生疗法的有效性，首先取决于医生的悟性。医生若能悟到患者，三付中药就能起死回生。
那是二十多年前的事了：一天，心理治疗研究中心来了一位病人，是一个正值青春年华的女孩子，刚从湖北某地精神病院出来。她不能走，是她的父亲及其亲属架着她进了治疗中心的办公室；她不能说，也不能吃，两眼呆直，口涎外流。她叫玉香。玉香的父亲说，玉香是半个月前住进精神病院的，刚进精神病院时是狂躁的，又唱又跳，半月后，就治成了现在这副模样。玉香父亲还说，她一直是很文静的，很内向的，发病前和一个男孩子打了两架，还把那男孩子的书扔进了粪坑。用不着多介绍，我就悟到了这个病人。也就是说，我已经在我的心底感受到了患者的一切体验，我能悟到患者，那么就能神速地治愈患者。当玉香的父亲问我：“这孩子还能治么？”我没有思索就肯定的给了他一个答复：“只要她吃我的中药，三副中药就行了。”我把这话连说三遍，而且声音一遍比一遍高。看上去我是回答玉香父亲的问话，其实我是说给玉香听的。只要病人不是病人膏肓，那么在每个精神病人狂乱的心灵深处，都有一块宁静的地方，那块宁静的地方对周围环境的冷暖是很敏感的，我连说三偏，就是要把治愈的希望，印进患者心灵那块宁静的敏感区，以期得到患者的合作。
第二天早上，当玉香的父亲把汤药煎好后，治疗中心的其它几位病人，都把自己的汤药端到玉香的面前，轮流地将自己治病的经历说了一遍，然后将汤药一饮而尽，目的是要玉香相信治疗中心一定能把她的病治好，希望玉香能像他们一样痛痛快快地把汤药喝下去。这样做肯定是有效果的，不过这种效果是潜在的。因为玉香的意志已经瘫痪，什么东西都不能吃，又怎么能把汤药喝下去呢？玉香的父亲急了，打下她两个耳光，奇迹出现了，她把汤药喝下去了。3天后，我去治疗中心查房的时候，奇迹出现了，玉香能吃，能说，也能走，玉香的父亲把玉香叫到我面前，真情地要玉香跪下致谢，我连忙劝阻。玉香的父亲连连致谢，感谢我救了他的孩子，救了他们一家。接下，他要玉香说两句，玉香只说了一句，却含着泪，感谢我给了她第二次生命。