中文是中国汉语语言文字的统称。直解是对中文所作的直观的内在的本义解释与说明。
中：
东汉许慎《说文解字》（以下简称：《说文》）释中：“内也”。
勇者按（以下简称：按）：日燃火于内，发光于外，阳光照耀于上下，光芒磅礴于左右，此上下左右之间，即中字本义。
远古之人视日为神，即太阳神。世界所有古老自源文字皆来源于对天体的崇拜及沟通意愿，汉字亦然。
古人在对天体的观察体会中，尤其是对太阳的刻画过程当中，形成了以线段形式表现光线的原始抽象思维以及与日月星辰息息相关的神话思维，诞生了相应的形态化表达以及表示数理数字的由相对规矩线段所构成的刻写标记，并与语言相关联，形成了形义音三者的结合，这就是中国文字的真正起源。
其初始阶段即我们现在通过考古发现的所谓陶文，目前最具代表性及可推演并具有一定确定性的是仰韶文化早期半坡类型的陶文刻写符号（距今六千三百年左右）。
除此之外，还特指一定的地理范围：即中国两大水系，黄河与长江之间的中原地区。并以该地区为中心的范围内所出土的考古文物资料作为《中文直解》的主要依据。
文：
东汉高诱注《淮南子· 天文训》 ：“文者，象也。先天垂文，象日月五星及慧孛。”。
《易经· 系辞上传》：“三五以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。”。
《易经· 系辞下传》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》”。
《说文》释夬：“分决也。”。
《易经· 彖传》：“夬，决也。刚决柔也。”。
《淮南子· 泰族训》：“郊天望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。”。
按：从入从爻，光覆而耀者，文也。
本文特指陶文与甲骨文，即陶器及龟甲兽骨上以刻划书写为形式的文字性质的观念形态。下限为甲骨文一期（距今三千三百年左右）。
直：
《说文》释直：“正见也”。
按：从丨从目会意，直观所见。
解：
《说文》释解：“判也”。
《说文》释判：分也。
《说文》释分：别也。
《说文》释别：分解也。
按：对前述中文字形所作的解构分析。
古文字学，古代（周代）称为小学，专指儿童习字学习。当今社会，大学设立的“古文字学”专业。
古文字非大学博士而不能知，非专家学者而不能识，何也？后世之人，解字之繁复，良莠之混杂，导致本义之乖张，令后学惑而更甚，恶性之循环，滋生以己之私，臆度古义，曲说妄解之乱。古文字之学由此成为不被大众所能了解之绝学，有以网络语言形容之，以为“杯具”者。汉字遂沦为“记录言语的符号”，据此而有以西方字母拼音取代汉字之论者，皆不知中文之纯真也。
单以三千年前甲骨文而论，古人教予孩童，学习而可识。其初始非为记录语言之用，实乃祈福寓祥，记时录事，通神决断之文。观念固化之形态，数理为之先导，文理为之后至。古之一文，如今之一句，非一字，乃一辞也。容理之丰富，非关联于语言之一音而能概括。记录语言之论者，不解中文源于何者，正所谓“放置其根而不识其本，灌溉其枝而不得其果。”也。
今之中国汉语语言文字系统其如树之所立，先有其种，覆之土壤水源以养之，根入之，本则立。本立其给养则可上达其干，干壮而枝出，枝繁而叶茂。树之能茁壮而成长，皆有赖于阳光之成就，此中国汉语语言文字系统形成之过程。中文者，天下事物所运行之规矩也。
勇者不才，只有高中文凭，估以古人小学而比较之，可谓高矣。故不顾知之浅显、识之拙陋而探索中文之本义音源，以直观所见，解构分析上述所谓中文，尽其所能，只是解剖字形，还原其字形构成过程，尽量做到推述分明而不妄加己意，音义部分则主要遵从并征引汉代以前之古代典籍文献，望观者能够浅尝深思，体查觉悟原始中文纯源根本之所在。
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