汉服，是中华汉民族的传统服饰，相传为黄帝所创。据说黄帝见九天神仙所着衣裳，便效法仙人以演华夏衣冠。
道教道袍，则是指道教徒平日所着的服饰，而道教徒举行传统的科仪斋醮所着的法袍也被归如道教道服的概念之中。
其教也不异言，非先王之法言不敢言（资料图）
《天皇至道太清玉册》中记载道：“中国者，居天地之中，得天地之正气，其人形貌正，音声正。其教也不异言，非先王之法言不敢言，是无翻译假托之辞也。不异服，非先王之法服不敢服，所服者黄帝之衣冠，是以有黄冠之称也。”由此可见汉服与道教道服之间的关联所在，本是一体同源。
然而汉服和道教道服之间，还是存在着一些差异。其关键所在，也如同《道书援神契》说“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移。故今之道士服，类古之儒服也。”
早期的汉服制度，常服中以素雅为主，而后魏晋时期儒仕受“重玄之道”的影响，便在传统的汉服上加入了“道教风”的元素，这使得魏晋时期汉服特色具有灵动性、飘逸性。
中国者，居天地之中，得天地之正气（资料图）
当今影视中的仙侠剧里面的服饰就是经过调整的魏晋风格汉服。另外宋明时期也因好玄学、重道教，把道教道服改制为儒生的常服以及常礼服，如宋制道袍和明制道袍。
清朝时期因为入关时要求剃发易服，禁止普通百姓以及官员穿着，一律以满族传统服饰为主。今日的马褂和旗袍就是以满族传统服饰为主再加入一些其他风格改制而成的。而道教徒则额外不受此限制，任然允许穿着道教服饰等，故此汉服也能够借此延续、发展。
道教道服在以前几乎是完全和汉服一样。《三洞法服科戒文》记载：一者初入道门，平冠黄帔；二者正一，芙蓉玄冠，黄裙绛褐；三者道德，黄褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黄褐玄冠。皆黄裙对之，冠象莲花。
帔法阴阳，有生成之德（资料图）
其中的“帔”、“褐”、“裙”，并及道教之中的“鹤氅”、“交领道袍”，包括头饰如“庄子巾”、“浩然巾”、“九梁巾”等皆在今日汉服衣冠之中能够看到，且依然活跃在社会之中。
不过，在道教的体系中，这些服饰不仅仅是一件简单的衣服，而且还具有特殊的意义。道经记载：“帔者，披也······褐者，遏也······裙者，群也······冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德。总谓法服。”
在制作方面，这些服饰也并非随意而为。在陆修静祖师的眼里，认为：夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式。因而，道教道服与俗家道式常服还是有着些许的差异。
道教法衣（资料图）
比如，道教道服之中的大袖得罗和明制道袍的区别在于道服的得罗为三宝领，以及加了慧剑（即飘带），而明制道袍则没有；道教的如今法事所用法衣鹤氅也和普通鹤氅有所区分，如道教法衣上绣有高真隐讳、五岳真形、云鹤离罗等物，取法天象地之意。
不过无论是汉服或者是道服，都是黄帝所流传下来的衣冠，也是我们华夏乃至世界的瑰宝之一，希望这种服饰能够继续流传下去，得到更好的弘扬。
近代沿袭的道衣主要有：
1. 道袍得罗：蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身，配有慧剑两条。冠巾或传度之后成为正式道士，方可着用此衣。
法天相地，贴合自然（资料图）
2. 戒衣：黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，还寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。
3. 法衣：又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。
举行大型斋醮科仪时，主持道场的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。
旭日高升，紫气东来（资料图）
4. 花衣：又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种图案，但较天仙洞衣显得简洁。举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。
5. 鹤氅：有如道袍袖者，近年陋制也。旧制原不缝袖，中间一根带子系住，披于道袍外面，故名之曰氅也。彩、素不拘。
6. 衲衣：亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。
（编辑：柯恩）
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