高允几于知易矣。易曰:'其出入以度入声外内,句使知惧。”故圣人之作易也,使人度也,使人懼也;使人品也,即使入学也。子曰:'不占而已矣。”谓不学也。拓拔丕从刘絜而欲谋篡,梦登白臺,四顾不见人,使董道秀筮之,而道秀曰:'吉。”此以占为占,而不知以学为占也。允曰:'亢龙有悔,高而无民,不可以不戒。”此以学为占,而不于得失之外言吉凶也。 天下无所谓吉,得之谓也,无所谓凶,失之谓也,无所谓得失,善不善之谓也。然而圣人作易以前民用者,两俱仁而有不广,两俱义而有不精,时位变迁而争之于毫末,思虑穷,而易以何思何慮之妙用,折中以协乎贞,则易之所以神,而筮之所以不可废也。若夫臣之思,子之孝,义之必为,利之必去,昭然揭日月于中天,非偶然朽骨枯茎、乘不诚不道者之私以妄动,任术士之妄,谓之吉而遽信为吉,以祸天下而自戕者,所可窃以亿中也。 然而易亦未尝绝小人而不正告之也,通其义,裁之以理,使小人亦知惧焉。夫小人之为不善,行且为天下忧,故易不为小人谋,而为天下忧,惩小人之妄而使之戢,则祸乱不作,故大义所垂以遏小人之恶者,亦昭著而不隐。呜呼!知此者鲜矣,而高允能知焉,不亦善乎!朱子乃谓易但为筮卜之书,非学者所宜学,何其言之似王安石,而顾出允下也!
'易经”不是用来算命的工具哈,而是阐述自然规律,教人趋吉避凶的行动指南。至于抽签的玩意儿,只不过假托易经而用来协调双方的一种手段罢了。
看你还信算命的不信了
硬着头皮 译
高允差不多通晓《易经》了。已经说:'其出入以度外内,使知惧。”因此圣人怍《易》,就是要让人们衡量自己,对自己的错误感到恐惧。让人占,其实就是让人学习。子曰:”不占而已矣。'意思就是说不衡量自己就不知道自己的对错,不知道自己的对错,就没办法学习进步。拓拔丕跟随刘契准备篡权的时候,梦见登上白台,四顾周围看不见人,就让董道秀占卜,董道秀说:'吉。”这就是以占卜来预测吉凶,而不知道应该用学识来预测。高允说”亢龙有悔,高高在上会失去民心,不能不引以为戒。'这才是通过学识来预测,而不是在得失之外谈论吉凶。
天下无所谓吉,得到就是吉。无所谓凶,失去就是凶。无所谓得失,好与不好就是得与失。然而圣人怍《易经》以作为人们行动之前的指导标准,(下面一段看不懂了,'两”可能是易学中的阴阳?有点儿玄,只有想船山先生这样精通易学的人才能明白吧,反正像我这样不学无实的人是看不懂了,这个两从前文有得不到什么启示,从后文上看,这个两似乎又代表的是两个人或两个势力,但两俱仁而有不广又无法解释,只能暂且放置一边,原句抄下)两俱仁而有不广,两俱义而有不精,时势变迁人们在微小的问题上产生纷争的时候,找不到好的办法,就利用《易经》的指导思想来折中使双方能够和谐相处,这就是《易经》之所以神妙,而占卜之所以不能废除的原因(双方争执不下的时候,抽签吧,就和谐了)。像臣子的衷心,儿子的孝心,符合大义的事情一定要做,满足个人私利的心思必须丢弃,昭然如日月中天,这并不是有不诚不道的私心的人用朽骨枯茎占卜,听信术士的妄言,说吉就信以为吉,祸害天下最后害死了自己的人所可以窃{易经)而预测准确的。
然而《易经》也并未拒绝小人而不正告之,让他们通晓大义,用道理衡量自己,使小人也知道害怕。小人做出不好的事情,讲会使天下忧,所以《易经》不是为小人而怍,而是为天下的忧患而怍,警告小人的歪心邪念而让使其约束自己的行为,这样就没有祸乱发生,所以大义所垂而遏止小人作恶,也是《易经》很明确的目的。呜呼!知道这个道理的人很少啊,而高允能知道,还是很高明的,朱熹说《易经》只是算卦占卜的书,不是学者应该学习的书,他的说法跟王安石何其相似,很明显的不如高允啊。
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