常见的对联学著作很少专门列论嵌名联，便有，也常侧重于作法与典实，甚至仅视之为诗钟的附庸，或游戏语词的“小聪明”。如余德泉先生《中华对联通论》：“嵌名，古人叫嵌字，首先是诗钟常用的一种技巧，被对联借用之后，又成了对联常用的一种技巧。”但诗钟兴起于清代嘉、道间，而据张伯驹先生《素月楼联语》引《鹤林玉露》所载尤袤和杨万里相互戏谑的嵌姓联“杨氏为我；尤物移人”，认为“此则为后来嵌字之滥觞”。且宋代以来，嵌名联也并非极其罕见，则不可列于诗钟的附属。白化文先生《闲谈写对联》也只在谈诗钟时详述嵌字格，并进而认为“对联和诗钟的作品里面，艺术性强的，作为文学作品来看，也未尝不可；可是从理论的高度来观察，恐怕将这二者总的归入语言学系统，再向文学靠拢为宜。”但我们毕竟看到历代浩如烟海的富有文学性的对联，不必“靠拢”，也自可树立典型。就嵌名联而言，题于亭台楼阁之上的，更是佳作频出，举不胜举。
嵌名联在当代也很盛行，尤其是嵌入人名，撰者爱写，受者乐见，于是有人以古为训，甚至写考证文章，说古代的嵌名联都是写给倡优或敌对之人，今人不懂礼数，胡作妄为。诚然，以人的姓名字号嵌入对联在古代毕竟很少，用于悼挽的，更难一见，其原因非常简单，古人以名为讳，数典颂贤虽无妨直道其名，但交际应酬则不可逾越礼数，如或为之，则常常为了滑稽或讽刺。但时异世迁，今人的礼节观念毕竟异于古人，愿将名字嵌入对联之人大有其数，因为量身定制，别有意义。据张伯驹说，以嵌名联赠优伶，本以清咸同之后为多。而悼挽之作，如属至诚，未必以指名道姓为不尊。如郭沫若赠果玲和尚联：“果决方能精进；玲珑便是禅机。”端木蕻良挽许地山联：“未许落花生大地；不教灵雨洒空山。”皆称佳制。今人取法古人，这“法”的限度还是要适中掌握，太松则流于荒率，太严则失于迂腐。只是死者为大，避讳其名字也自有其宜；而给长辈写嵌名联，只要彼此乐意，又有何妨。《启功全集·三语集外集》收录启功先生赠家希、嘉麟兄妹和乃勤、顺玉夫妇的两个嵌名联：“家事希贤传茂业；嘉祥麟庆诞英才”“乃文多识勤为本；顺理知方玉大成”皆可谓匠心之作，而题目标为“戏做嵌字联”，仍可见因嵌名而专有的客气，但更多的则是体现学者的修养罢了。
张伯驹就是嵌名联高手，据老辈人说其所作立马可待，精警渊深。如给章用秀先生所作嵌名联：“用舍行藏严出处，秀姿英发镇风流。”章先生也曾命我为他写过嵌名联，其一“用世文章多史笔；秀人怀抱少尘心”，其二“用志精专，凝神有道；秀才奇警，章旨常遒”，既概括撰联对象的品格，在修辞上也拟于格言。我不但写有不少嵌名联，也藏有一些师友的题赠，如王辛铭先生联：“暑极生寒，玉洁冰净；临风对月，碧宇诗清。”上联用典出于《默觚》，作者魏源与我同姓。赵连珠先生联：“子瞻余韵经寒暑；夏礼遗风信博临。”子夏是我的字，暑临是我的名，是为“双嵌”。立意、境界均称上选。可见，与戏谑讽刺走向另一个极端的是尚雅寄情，撰者正因要嵌入师友名字，才更加郑重用心。有的嵌名近于应酬，则徒然连缀佳辞，但如果撰联的对象熟识亲近，则以切人切事为宜。
遗憾的是，对联常被视为“小”的文学，多不入作家文集，汇总辑录常成难事。我曾整理张牧石先生手迹，见到一些联稿，如“峻峭旧途惊望远；崎岖前路喜知归”联，有注云：“山峻崎君幼从掼摔高手卜六先生恩复习，后更转益多师，终臻膺数赛冠，今年初，逾不惑而思隐退，实明哲所为，索余书以为志，因为嵌名一联为赠。”用意可称深远。当然，正如用典最好是如盐入水，有味无痕，“明嵌”固然醒目，“暗嵌”则往往更耐寻味，如张牧石挽李鹤年联：“九霄闻唳，显寿仙禽归天宇；万世遗芬，见心文墨重尘寰。”“鹤年”二字既隐而显，诚心别具。
是否有将自己的名字嵌入联中的呢？近来整理龚望先生祖上龚晓珊《起居注》，其中一条说：“济南城外西门迤南趵突泉有吕祖庙，经前抚台李公所建。李公笃信吕祖，时常祈祷，无不灵应。李大建廊宇，庙貌一新。其中泉水清湍，回旋奔注，极省垣之大观也。一旦殿宇落成，李请吕祖降笔撰联：'胜地自从开府辟；仙人原为对泉来。’开府，抚台也。对泉，李公之字。”关于此联的传说约有数种，如《趵突泉志》：“李中丞……少遇一道人示一语云：'仙人原为对泉来’，不解其故。数年抚东土至趵突泉吕仙祠，恍如前所遇道人。乃新其祠宇……迄今揭之阁楹间。”情节则实在荒诞。相较而言，龚氏所记，虽也相信此联是仙人降笔所书，但李对泉因迷信吕祖而建祠堂的前因后果，所述更为可信。揭去传说的外衣，我们足以判断，李氏因笃信而建祠，并因至诚而撰联，不但嵌入自身官职以铭记功勋，还一语双关地嵌入“对泉”二字，既切合趵突泉的之地理，又突出自己的通灵。我们即便不知道他字对泉，也无妨领会其字面意思。将自己的字号嵌入对联加以歌颂的雅事毕竟不多，世人神乎其意的传说也就在所难免，也足见他的这种自夸，非但未令人反感，却因嵌字的巧思而引人艳说其事。
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