《战国策》卷十七《楚四》“庄辛谓楚襄王曰”条记载，庄辛劝楚襄王不可宠信州侯等四人，否则将要亡国。襄王不听，结果果然国势危险，便又请来庄辛请教推测。有趣的是，庄辛并没有回答襄王“为之奈何”的问题，而是用了蜻蜓——黄雀——黄鹄——蔡圣侯——襄王五层论据来论述：
王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。
蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰棲茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招，昼游乎茂树，夕调乎酸醎，倏乎之间，坠于公子之手。
夫雀其小者也，黄鹄因是以。游于江海，淹乎大沼，俯噣鰋鲤，仰啮菱衡，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也。不知夫射者方将脩其蒲庐，治其缯缴，将加己乎百仞之上，彼礛磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。
夫黄鹄其小者也，蔡圣侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪之流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。不知夫子发方受命乎宣王，系己以朱丝而见之也。
蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之内，而投己乎黽塞之外。
襄王闻之，颜色变作，身体战栗。使用乃以执珪而授之，为阳陵君，与淮北之地也。
表面上，庄辛似乎是在谈“应该对自身处境保持清醒”，但我觉得，庄辛倒更像是在谈论人生：无论蜻蜓、鸟，还是人（无论身份，无论在战争中是输是赢），在他们志满意得之时，实际上都有更大的不确定性在等着他们。
从头看庄辛在这段论述中所用的逻辑，先是在开头点明“为时未晚”，让楚王不要丧失信心，然后一层一层从蜻蜓开始，阐述世间无论昆虫动物还是人类，都无法摆脱一个外在的大困境。从说服策略的角度来说，其实这才是更为根本性的“策略”，相比一个具体的对局势的应对，从根本上改变楚王对世界的认识，才能让他真正改换思维，用时刻警醒的眼光去看待事物。有趣的是，最后描写襄王的反应非常生动：脸色大变，浑身发抖。如果把这个反应理解为对一个好计谋的反应，未免夸张，但如果按照“对世界的根本认识改变了”来理解，便相当合理，可以看做是对这个计策所产生影响的侧面呼应。
庄辛所谈论的人生的意外和瞬息变幻，让我联想到了刘慈欣的科幻小说《三体》里的三体世界。小说里写道，人类一直都认为事物的发展是有规律的，人类认识世界的科学和哲学都根基于此。然而三体人生活在一个毫无规律可言的世界里，一代代人都在拼命寻找自然规律，力求能存活下来，但都失败了，只能通过星际远征寻找新的家园。小说里的设想是，三体世界的毫无规律才是现实，人类能活在有规律的适合生存的地球上其实是一个巨大的偶然。《战国策》里庄辛的例子，难道不也是这个意思吗？鸟儿翱翔天地，自以为一切都尽在掌握中，不知道几时就被人打下来了，可能是下一秒，也可能是几年后。眼前看似可掌控的局面实际上是偶然的，不可预测性才是更大维度上人生的真相。
“人生之不可预测”这一主题在后世文学作品中也多有表现，一直影响到了现代小说，比如金庸的《天龙八部》，就着重表现了人在命运控制下的身不由己：乔峰本来以为自己是宋人，突然有一天被揭露身世，原来是契丹人，后来到辽国得到国王器重，可是想要和爱人一起塞外放牧的生活再也不可得。虚竹阴差阳错成了一派宗主，看似什么都有了，但这一切“好运”都是他被迫“收下”的，没有人问过他是否真的愿意得到武功、权势并且背负责任，对于他来说，其实最大的心愿只是想在少林寺做一个小和尚。人生际遇之离奇，有时并不以人的意志为转移，会“强硬”地降临。而想想历史中的事件，对于二战中的欧洲犹太人、遭遇大屠杀的南京居民，战争就是摧毁一切、创伤深远的飞来横祸。再看看最近发生的新闻，马航航班的离奇失踪，尼泊尔的突发大地震，无一不是人生不可预测性的体现。眼下的生活看似平静，但可怕的危机很可能在下一刻就会突然到来，而自己也无法保证是永远能“幸免于难”的那一个。庄辛对楚国国君所发的感慨，不仅在后来文学文化传统中都能看到踪影，连现在发生在身边的事，都好像能被远在战国时期的这席话所印证。
那么，当面对着跨越了时空的对人生的洞悉，当明白了人生的不可预测是难以避免的真相，当看透了时光流逝、历史永恒之下个人的渺小，要怎样重新面对生活，在难以消弭的痛苦之中自处呢？“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，古人早已给出了答案，没有什么比此刻更珍贵的了。金樽在手，当尽情享受，用心珍惜。“飞来横祸”的阴影或许永远不会消失，但不必无谓地担心莫须有的危险而蹉跎了此刻；也无需后悔自己的“清醒”，宁可继续当自欺欺人的鸵鸟——不看到人生的真相，又怎能体会“当下”之珍贵？人生是每人一张的单次入场券，真诚地对待身边人，珍惜每一个此刻，背负着勇气大步走下去，才能不辜负这绝无仅有的、来到世界这个大游乐场玩一圈的机会。
正如邵毅平先生在《诗歌，智慧的水珠》一书中讲到的，中国诗人习惯用个人经验来表达宏大主题，而具体的个人经验往往能够带来超越时空的感动。《战国策》里庄辛的论述，《孟尝君列传》中冯谖劝孟尝君看开门客趋炎附势的角度，和诗歌中的情况一样，其实也正是个体到普遍经验的递推。个人经验与宏大主题之间的关系，个体与个体之外的世界，短暂与永恒，这之间的关系是中国文人持续关注的主题。文人们在谈论人和个人经验时，时刻附加着指向“上天”层面的表达意向，始终追求能透过个体传达普遍感受，因此能在及时行乐的同时感受到背后永恒的图景，并再度从这可见而不可得的永恒回归到对个人本身的悲哀。这两个层面的联通与循环，形成独特的复杂感受。“人”的背后一直都有“天”的存在，无论是历史还是文学，在审视人自身时，也会不可避免地审视到人背后永恒的图景。好的作品对于世界的审视，往往能够达到这一层面，因此可以引起共鸣的经典文本所传达出的感情，不会是简单的哪一种。此刻的快乐之中掺杂着永恒的悲凉，人世尽头的绝望之中也能看到超越的希望。
籍萌萌
联系客服
