老实说，也常常会有同学跟我谈论他的人生的问题。但是，我的学生跟我谈论问题，我觉得轻松的店，是因为他本来就已经要练《庄子》了，或者在练《庄子》了。所以他只是练功卡关。
如果是有在练《庄子》的同学跟我谈问题的话，通常两三句话就解决了。可是，如果今天是一个并非我们庄子派的练家子的人，他跟我讨论他的人生问题，说真的，我根本就不能给任何建议。因为我说了，他就会找理由跟我辩。
而且，人的可怕，是在于人的我执，还会随时再编织谎言。像是来做心理咨商的案主，其实对于心理咨商的专有名词，通常都已经很精了。比如这个案主说：『我觉得，这件事情我不敢去尝试，我觉得我会做不好，是因为我自我价值感太低了。』这句话听过吧？
自我价值感太低，就是觉得自己不如别人了？比如我曾经听到有人跟她的先生讲说：『老公，你会不会觉得我好笨？』这听起来是『自我价值感不够』的人讲的话，对不对？
或者是有人走路的时候，跟人家擦肩撞过，这种画面你们能够理解吧？擦肩撞到，有人会骂：『你看哪啊！』有人会说：『对不起对不起……』
请问一下，那个说『你看哪儿啊！』跟说『对不起对不起……』的，哪一个自我价值感比较低？其实都很低，对不对？
心理学的世界，说出了一个词汇，叫做『自我价值感』。但是在庄子的世界，会觉得，这个自我价值感，本来就是没有关系的事情。就像安全感一样，本来就是不存在的东西。
如果用擦肩撞到这件事情来讲的话——这不是讲《庄子》，我在讲『神经语言学』——当你跟人家擦肩撞到的话，你会说『对不起』，就好像你是觉得『是我错了』；如果你会说『你看哪儿啊』，就好像觉得『是对方错了』。但是请问一下，事实上两个人面对面走路，这样撞到了，应该是两方同样有错吧？你也没注意到我，我也没注意到你，所以才会撞到，对不对？
我曾经看到我们台湾的人，擦肩撞到的时候，很会说对不起，但也很期待别人说对不起。如果擦肩撞到，我就这样走过去，没说对不起，那个女的会一直这样回头瞪我，她在期待我要道歉。像跳社交舞一样，我道歉，她也会道歉。
你们是道歉的那一国，还是说『看哪儿』的那一国？我是觉得，道歉的，或者是指责的，都没有承认这是『两方都没注意到』的事实。所以，哪一种响应，都是搞错。
我看人家走路擦肩撞到，看得最顺眼的是香港。因为在香港，擦肩撞到，不管撞得多重，大家都头也不回就往前走。因为谁都知道：我有错，你也有错，所以不用多说什么，两免。所以，我看香港人走路擦肩撞到，最有快感，会觉得这是承认事实、省能源的撞法。
我是做得非常过分，明晓得这个人没有看路，会过来撞到我，我还故意用手肘顶他一下玩。
刚刚讲到，你可能认为自我价值感的高低，会决定你很多时候的行为，但是这事情本身，其实是一个悬案。太多太多的情况，常常说『我自我价值感很低，所以怎么样怎么样』的案主，会说『老公，你会嫌我笨』的人，她的意思好像是说：她觉得他老公比她聪明，对不对？可是这样的人，她老公给她提什么意见的时候，她会接受吗？通常是绝不接受。就是假装接受，也绝不照做。所以，看起来自我价值感很低的人，自己也老这么说的人，事实上是非常狂傲的人。
我们的人生之中，都曾有很多人表现出自我价值感低。但是往往这些人都顽固得不得了，你给任何意见，他都完全不愿意接受的。所以，自己说自己自我价值感很低，这件事情是真的吗？这事情已经是到达一个『欺骗自己，自己都没有感觉』的程度了。
你在跟案主谈的时候，案主说：『我的自我价值感很低，所以怎么样怎么样。』『我妈妈不爱我，所以怎样怎样……』你接受了他的这个看法，其实你等于吃进了不实念波，增加了自己的我执，更遮蔽掉了自己的心中之神。
这样子的种种谎言，掺杂在一场心理咨商里面的时候，我实在是觉得我搞不了，能量太污了！
我之所以会选择《庄子》，就是因为在心理咨商会碰到这些奇怪的障壁，我无法突破。还不如有劳你直接练《庄子》，心力提高了，真的就什么事情都好起来。
但是，如果同学是有在练《庄子》，练到卡关的地方，那种我就觉得处理起来，真的轻松太多太多了。所以我也是柿子挑软的吃，至少这块我啃不下去。
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。"
其明日，又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？"
申徒嘉曰："先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。'今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！"
子产曰："子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？"
申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！"
子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！"
接下来，这一段，我觉得是第五篇里面比较不精彩的一段。是讲到一个社会面看法的问题：
有一个人是一只脚的人，当然也是犯了罪被砍脚嘛。他跟郑国的执政，宰相大人子产，一起在伯昏无人（这个老头很昏，又没有人？）老师这里学习。
这个宰相子产，看到一只脚的同学申徒嘉，就说：『拜托，我们走出教室的时候，你可不可以不要跟我一起走出来啊？这样子人家看我，我觉得很不体面诶。我也不是说你不准出教室，但是，我们就是排一下：我先出去了，瞪我走远了你再出教室；不然的话，我让你也可以，你先出教室，等你走远了我再出教室。』就是『我们不要在同一个空间出现』的意思啦。
结果，第二天，这个人又跟他同时出现了，他就觉得很火大啊，于是跟他讲说：『我不是已经说了吗？我们位置错开嘛，不要让人家看到我坐在你旁边嘛！那，现在我要走出教室，你现在可不可以停在这边不要动，让我一个人走出去？我出去是大官耶，人家要拍照的，我照片不想拍到你。』
而且，他忍不住说：『我是当宰相的，宰相告诉你，坐在这边不要动，你还敢动？你敢不听宰相的话吗？你以为你跟宰相一样大吗？』开始用社会地位去压别人。
这个一只脚的同学就说：『哇！我真是大开眼界了，原来我们老师的门下，也有一个大宰相这种东西哟？在这里大家都是同学，你居然端出宰相的逼格来压我哦？看来你真的是非常喜欢自己当宰相这件事，自我感觉超良好，所以才瞧不起人。』
他说：『我听老师说，一个镜子真的很干净的话，是没有灰尘在上面的。如果有很多灰尘，这面镜子就是不干净的。如果你常常跟贤人在一起相处的话，你就会越来越没有过错。』
他的意思是说：跟老师在一起，你照理说应该有一点被陶冶到才对，为什么世俗见解还那么重？
这个问题，如果是在今天问，答案就好明显了对不对？一大堆达官贵人为了吃到更多的逼格，学中医、学国学……
他说：『现在你来这边学习，对你来讲最重要的，应该是学到老师的东西。可是你还讲出这种话，不是太过分了吗？』
老师教你的，完全都没有学习到，你还是要端出你原来的那一套。
子产当然是有一点恼羞了，说：『你都已经残废成这个样子了，你还想要跟像尧帝这样的圣贤，比赛谁比较优秀吗？我看你这个人的修养啊，也是还没有好到能够看到自己是什么德性喔！』
他的意思就是说，以一个社会面来看的话：我是一个宰相，我是人生成功的这一方；你是一个曾经被砍掉脚的罪犯，你是人生失败的这一方。人生成功的人，当然走的是正确的人生之路，那你犯了罪，有前科，你当然走的是人生不正确的人生之路。你这个走错人生之路的有问题的人，当然是比我这个走上正确的人生之路的人要错、要不对、要低，这不是理所当然的吗？
虽然，庄子这个故事乍看之下很无聊，但是我觉得，其实这种心情我也会有呢。如果我今天比较会赚钱，我看到我的助教，或者郭秘书、哪个朋友什么的，那种完全不会赚钱的人，我也觉得：这些人怎么那么无能啊？或者说，我今天是一个刚好把身体练得很好的人，我看到别人体弱多病，我也会觉得：这个人怎么那么无能啊？连个身体都照顾不好；或者是我今天如果是身材苗条的人，看到那种很肥的人，会觉得：这个人怎么那么无能啊？连自己的食欲都控制不住！
也就是说，当我们在这个符合『社会面要求』的东西上，有所成就的时候，其实就很容易犯到所谓的为善近名，自我感觉自然就肥大了。活在这个社会，对于我们的我执来讲，一直会有这样的一个风险。
其实这个东西本身是中性的，就比如说：你说一个男人，应该很男子气概、很汉子比较好？还是应该每天很体贴太太，帮太太洗碗比较好？这都很难说。我只能说，看谁的灵魂呼唤是怎样吧。而且，还有更残废的，像我：没有男子气概，也决不帮人洗碗，两面都不是人的这种。
到底什么比较好？我们不知道。但是我们台湾过去十几年，曾经流行过新新好男人。那个时候，那种很会在家里面帮太太洗碗的男人，就会觉得自己是对的男人；那种比较粗糙、认为要『男主外、女主内』，有点大男人主义的男人，就显得不够好。
你的自我价值感，会被这个社会的评价影响。
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