上一章我们解读同人卦，围绕着一阴与众阳的关系及规律来展开理解。今天带来的是大有卦的解读。与同人卦相较，本卦的内外两卦的位置发生翻转。乾卦从上卦变为下卦，成为本卦的主卦，原本在下的离卦变成上卦为客卦，大有的结构为上力下乾。大有卦的卦爻为：初九、九二、九三、九四、六五、上九。阴阳关系为：阳-阳-阳-阳-阴-阳。
大有：元亨。
与上一卦一样，本卦同样是围绕独阴与众阳之间的关系来展开。大有者，能有众大。大为天，天为阳，所以大也可理解为阳。在本卦当中，只有六五单独一个阴爻，而五爻又是每个卦当中的尊位，因此本卦中是以柔居尊之象，六五统群阳而为之主，其所有者皆为阳；阳为全数、阴为虚数，故“有”为阳，众阳皆为大，大且有者为：大有。
本卦的卦辞非常简短，只用一个“元亨”便表达完了。元亨，通常都出现在阳爻或以阳为主的卦的解释中；元亨者，元为始之意，简单理解为表达事情的开端；所以元亨就是指有良好开端的意思。本卦中群阳环聚于独阴之间，因为六五阴爻为尊位，群阳易屈为六五己有。为何这么说呢，因为阴阳二气的禀赋不同，阴气主收敛纳藏，对于任何事物都有收为己有的特征。
为何本卦只言“元亨”而不言“利贞”呢？阴的特征为虚为柔，而虚中柔顺以怀集之，则疑沮皆消，而无不通矣。此象对应的是创业之始，如同贤主渴求贤才的情况，想要得贤才相助，则必须以柔之道来通众人之志，因怀集之胸怀而群贤来归。聚拢人才，仅仅只是事业的开端，有贤才相助，可以视作有一个良好的开端；速于影响，始事之亨也。本卦中，众阳刚效力于一人，乾道大有。故本卦有乾的元亨之德，而不言利贞。
初九：无交害，匪咎？艰则无咎。
害，有损众人利益，与大道相悖则为害。匪咎，此处的匪是一个语气助词，“匪咎”相当于“岂非咎乎”的意思，一个反问辞的用法。
本卦中六五高居其上，虚中以统群有。怎么理解虚中呢？易经当中，所有的爻都分三段，每段代表三之数。阴爻的象是中间虚两边实，每段为三，阴爻两段，故数为六；而阳爻的象是全数，三三得九，故数为九。由于阴爻当中，中间是空的，所以阴爻也可称之为“虚中”，阳爻则为“实”或“有”。（相关的知识点我们此前在解读屯卦的时候曾经细讲过，大家可以回看复习<<点击跳转>>）
刚刚在前面我们说过，六五独阴居尊位以统群阳，因此也称“虚中以统群有”。群阳受命以相交，然而初九距离六五过于遥远，且上应九四，而初爻本身又有伏潜之特征。因此在本卦中，对于初九置身深隐之地，孤傲自恃不向上与众刚定交。
对于六五而言，并非其主动想要有失贤之咎，是贤才主动疏远于他，此咎从初九自身而来，并非六五尊者之咎。这层关系，如同商周时期的伯夷和叔齐，在商亡之后拒绝周天子招纳，宁愿挨饿也不食周粟，不愿为周朝效力。亦或如同东汉时期的严光与周党，隐居以拒朝廷。
贤者从个人的角度来看，是遵从心中之大义，以忠为守拒绝入仕，居疏远自绝之地。然从天下的角度来看，只要庙堂之上的统治者是合法的、非蛮夷沐猴而冠的，贤人有理由奉献自己的才华辅助天子庙堂管理好天下，否则是损害君臣之义。故象曰：大有初九，无交，害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九二处下卦的中位，与初爻不同，其起到承上启下的作用，为群阳之所托付，可谓“全村人的希望”，受托的九二如同驾车一般载而行之，因此也聚拢了一定的人心，有与六五分权的竞争景象。不过九二从卦爻顺应关系来看，本身就是上应六五的，对九二而言自身，并没有占为己有的想法；九二虽受众阳所托，但依旧无私向上，没有半点私心，虽然行为看起来像是专权，却不敢忤逆。故有攸往而无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
公，指的是拥有自己属地的公者，也就是周朝编制体系当中，公、侯、君等位置的人物。亨的本义，在古语中还通享和烹。所以可以作三种解释：“亨通”、“献享”、“烹饪”，这三个字也都是相互通用的。
本爻的亨，既通“享”也通“烹”。九三是下卦的最上爻，统领下卦二阳；而三爻的位置，其不论在任何卦中都为进爻，有向上、奉献之志；本卦中，九三率下卦众阳进于上，如同一方小侯向天子进贡一般。下卦是三个阳爻，阳气十足，是为盛满之象；公者以盛满盛大的规格上奉柔弱之君主，有僭越礼制的嫌疑，是不恪守公候规格之者，不符合礼制者，身为君子实为小人，故曰：小人弗克。
本爻是在告诫五爻的君主，应该慎重任人用人，否则当小人高居此位时，将会生害，尾大甩不掉，庙堂之上的君子将反受其害。
九四：匪其彭，无咎。
彭；说文解字，彭、鼓声也，从壹从彡。从甲骨文的彭字字形来看，表达的是鼓发出来的声音。通常鼓指的是战鼓，在古代战场中，击鼓发兵、鸣金收兵。鼓声的作用是用来指挥众人前进之用。说到这里，再给大家发散一下为何古代战场要使用鼓和金进行指挥。
首先一点，鼓声应肝胆，是向上及生发的作用，因此，在战场上当鼓声响起时，能够起到提振军队士气，达到使人往前冲的效果。那么为何收兵是要鸣金呢？因为金声入肺，大家都知道，肺为金应西，主肃降，故为收。古时候鼓和金还是城市的报时器，早上擂鼓可以应肝，达到生发阳气的目的；因为一天也分四季，早上对应的是一天当中的春季，春应肝，所以鼓声的作用就体现了。傍晚敲钟应肺，则是为了收敛阳气；傍晚是一天的秋季，秋应肺。这些行为，都是根据天地规律而来，与天地阴阳同波。至于后来有暮鼓晨钟的说法，是汉唐时期佛教进入及盛行之后，颠倒了鼓与钟的顺序，实则是文化污染的结果。看完这段解释之后，是否觉得中国人实在太有文化了，一切行为都合乎天地自然之规律。
九四阳爻与内卦的三阳相连组成四阳，而四居众阳之上，如同一名大将指挥军队，领导众将士归于己，进而进奉给六五，相当于将帅把兵权交还给君主。九四虽有号召众将的能力，却并非为了自己，而是为了效忠君主；六五虽为柔弱者，但九四却五僭越忤逆的思想，此乃君臣之正序。九四独领众将，虽独大却也无咎。
六五：厥孚交如，威如，吉。
“厥孚”指的是六五之下四个阳爻之间相孚；“交如”，众阳交于五的意思。“威如”，指的是五爻因其处尊位，自带威德。六五面对其下的众刚，如何做到吉的呢？本爻的理解相对困难，我们尝试将其讲明白。
对于本爻，象辞中解释到：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
在易经的卦爻当中，每逢阴爻都会用到“信”；信乃阴德，与阳德相应。在阴阳关系中，阴阳相合则有信，不相合则无信。在中国的传统文化中，信是一个很高的标准，不是我们现在人所简单理解的“相信”。在我们的语境当中，“信”意味着认可对方的言语或行为；而在古人看来，“信”的基础是必须同天合道，人的行为或语言与天相合是为信。例如，圣人的真人真言是为信，因为其言语是稽于道的，有根据的，而不是胡言乱语。在阴阳关系中，阳负责给出准则，阴负责执行落地，阴必有信。
六五阴爻为虚中之爻，能笃信于人而全无猜疑之心，说明了众阳能与阴相契合，合则有信，有信则无猜。六五孤阴处于尊位，有信以抚众阳，无猜则信至也。“发志”指的是六五以信来激发众阳之志，使众阳刚归于己。故曰：信以发志。
易，平易近人的意思。无备，不设防、不担忧众阳僭越的意思。在创业之初，君子感人心而近人，是稳固发展、长治久安之道。而要防止僭越，六五虽自带威德，仍需建立威望以消除萌生僭越的种子。因此，做到“威如”则结果是为吉。
上九：自天佑之，吉无不利。
上九为阳爻，阳在上既为天，天也指在上的意思。上九在六五之上，六五独阴与众阳相合相信，已为吉象，在上有天阳，德满而受上天福泽，无需人相助，天自保之，故吉无不利。
关于大有卦的讲解就到这里，本卦是值得我们反复咀嚼，对于本卦的理解，需要更多基于阴阳关系来切入。从人事角度来看，本卦象征着创业者如何聚人用人才能达到无往不利的结果。下一卦我们解读谦卦，敬请期待！
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