罗广英整理
这段时间在细读商代容成子编著的《玄隐遗密》一书，正好又碰上了俄乌战争，这就使得正好看到的两个章节的论述具有了格外的针对性和启发性。看完之后认识到，不管现代战争有了什么样的新说法、新武器、新战略、新打法，其根本的内容并没有能够跳出我们古人的分析和解读，事实上，容成子论述三千年后的坦克战、导弹战和现代通讯战正在彰显着中国道家和中医思想深邃的历史文化意义。本文因为是在恢复传统文化的真实和完整，所以整理是围绕着传统经典的论述的复原，志在理解清楚古代经典的思考和记录的真实，尽量减少笔者的主观思考对于古人思考的干扰和强加。
《玄隐遗密》是由三申道长从江湖道家高人口中得知并背诵传承的一本完整记录的中国传统文化的教科书，几十万字的一本书经过三申道长的记忆整理，在保存了原始形态的基础上实现了现代传播手段的展示，使得我们真正的传统文化又重新回到了我们的生活中来。《九真要》是《玄隐遗密》最前面的篇章，又分为“内篇”和外篇两个部分。因为我做了中国认识论模型的系统功课，知道中国的数术体系有“内算”和“外算”的范畴区分，也有“虚实表里阴阳寒热”八纲和“六合”“大一”的结构性思维方式和习惯，所以对于《内篇》和《外篇》的划分并不感到突然。我知道，按照中国认识论模型的“大一”亦即“六合”结构，“内”在结构上是明确定位于“六合之内”核心位置的，是指对于自然客观存在形而上的规范，亦即是古人对于“天”“天度”“本质”的认识，是人类认识和思想文化的“心”“朴”“神”，是“无之以为用”的基础内容。“外”是“六合”“大一”结构以阴阳五行基础关系延伸阈外的社会属性的思想文化内容，是指经过自然客观规范之后的在人间社会后续的思考应用展开，是主观思想文化的基础规范，性质明显属于主观的范畴，是客观性质的“心”“朴”“神”在主客观互动中的从客观转成主观的“心主神明”“朴虽小，天下不敢臣也”的质变换位，是“天下”“权衡规矩”“标量”的认识和行为规范（行为本身就是人的思想认识的既具有自然性质又具有社会性质的外化），是人类认识自然规律之后的文化科技特征的外延，是“有之以为利”的基础内容。按照中国认识论模型的“内（涵）外（延）”来认识自然统一真实（“天下大同”）和界定客观存在为“主”、主观意志为“从”的转化（“奉天承运”“听天命，尽人事”）形成了一种中国也是中医独有的极为系统的主客观同在（“归一”），主客观互动转换（“通于一”）的“守一”“抱一”“要一”思想理论体系。
有了这样的思维规范和认识论原则和方法的认识之后，再按照这种规矩来学习《玄隐遗密》不仅得到了对于古代思维性结构和结构性思维的进一步印证之外，阅读的效果也会与仅仅咬文爵字是完全不同的。同一文字概念的主客观，动名词的内涵的赋予和转换（“易”）就能够结合认识论模型中的定位得到事半功倍和信息量倍增思考的收获。当你的思考停留在一个字或者一个概念做一种内涵外延变易的反复思考的时候，这个字所承载的信息会丰富、放大和具有涌现性，如果将这种思维方式落实到一个认识论模型时，情况会更加的不同，思想变易的过程会使得所有文字概念的内涵和外延转化成一种与真实事物变化过程对应的思考，这时的信息在时间纵向上会融入历史经验和教训，也会表示出和涌现出原因和未来的最本质的表达和评判，而面对即时的横向社会断面，人们会建立起具有该时代所有特征的不断串联的相互关系，就像俄乌战争表现的那样既有扯不清理还乱的历史关切又有你中有我我中有你的利益纠缠，既有当下利益争斗又有恆常文明价值取向分歧。这种纵横关联是不会被简单的是非所割裂和阻断，相反的会告诉人们一个完整的结构式和有顺序的事物变化的真实，这就是“古之贤者。道是之行。知此道。地且天。鬼且人。以居军胜。以居国其国昌”，这时人的主观意志会与客观实际的真实在互动中就会从一般世俗是非对错转换成历史性的和人类最本能的“明白”和清醒。人们会对战争做出一种二战之后的刻骨铭心的认识升华——战争就是人为制造的灾难。
我知道，古人的思考和我以上的这些思考如果我不写出来是没有人会写出来的，而如果不写出来，这种与古代人能够形成互动的思想也就没有人会相信更不会有所运用，中国古人留给我们的巨大智慧也就会因此而被搁置，所以我在这里借助《玄隐遗密》《道德经》《庄子》的经文做一些必要的针对性的内求外衍的互动，以提示读者还有也必须有像容成与老庄这样的思维和能够有这样的思维，并从中领会中国古人和中国文化更深层、更核心的内容。
在这里我只是对《玄隐遗密·九真要（外篇）·修明悳用论三》《武禁一》和《六甲阴阳一》做一些必要的解读，就能够说明非常重要的思想内容。这两个篇章是中国的国家和战争观。这对我们认识中国和世界的格局和历史无疑是一个具有自然规律性的纲领，只要对于国家和战争有稍微从长计议的思考和观察就一定要落入这个规律之中，无一例外。
《玄隱遺密·九真要（外篇）·修明悳用論三·武禁一》
“天道壽壽。播於下土。施於九州。是故王公慎令【老子云“死而不亡者寿。”“寿”字是可以做名词和动词两种理解的，两个“寿”字的组合就可以整合出至少四种思考和理解。“天道”是形而上，对于“天下”的覆盖是无所不在的，自然规律对于人世的作用是不可回避不可抗拒的。王公豪强的法令和发令需要特别的谨慎，不可违背自然规律】。民之所由。天有恆日。民自則之。爽則損命。還自服之【结论是：任性就要倒霉，回归自然和自我的真实是明智的】。天之道也。諸庫【“库”是收藏，是收敛保守的意思，“道生之，德畜之”人为的主要内容是诸多方面的藏蓄为好，即思想文化和各方利益的兼收并蓄】。藏兵之國。皆有兵道。世兵道三。有為利者。有為義者。有行忿者【必须有三个方面的综合考虑】。所謂為利者。見民饑己饑。國家不暇。上下不當。舉兵而伐之。雖無大利，亦無大害焉【“无利不起早”，纯粹利益的划算是要综合成本收益的，战争的纯利益决策和纯利益决策后的战争一般的结果是“见好就收”，所以一般情况下“雖無大利，亦無大害焉”】。 所謂為義者。伐亂禁暴。起賢廢不肖。所謂義也。義者。眾之所死也。是故以一國攻天下。萬乘之主兼併。稀不自此始。鮮能終之。非心之恒也。窮而反矣【老子云“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”，这就决定了“战争为义者”的道德定位是比较低下的，是选择了“众之所死”的下策，虽然有时也包括了“民不畏死何以死惧之”的情况，但发动战争的决策终究不被提倡。当人们对于战争进行正义与否的评判和争论时，战争已经完全丧失了“道、德、仁”的内涵高度，战争的双方已经在实际上沦为一种彼此间只为求生的基本挣扎，这就最终使得战争的发起者的实际结果会向更惨的方向发展，最终的结果就是“穷”，即老子所说的“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”】。 所謂行忿。沒心唯忿。不能徒怒。怒必有為也。成功而無以求也。即兼併矣。非道也【这就更加情绪化了。不论说的多好听，理由多充足，都是仇恨在作怪】。道之行也。由不行己。由不得己。則無窮【低级的情绪化思维尽管有所关切，但体现的终究是个人的意志，是违背规律，只有符合“道“的思维和决策”则无穷“】。故忿者。怒者也。禁者。使者也。是以方行不留【”是以方行不留“的思考相当于”大方无隅“和”大制不割“思考，就是要对各个方面考虑周全】。聖人舉事也。闔天地。順於民。祥於鬼神。 使民同利。萬夫賴之。所謂義也【真正得道的结果是由高标准的，这才是不言自明的”义“的更高的真实内涵】。身載於前。主上用之。長利國家社稷。世利兆姓【这里就有“上”的思考和强调。这里用“兆姓”，是一百万的数字的姓，比“百姓”要多得多，是无处不到，无人不可达的真正“天下大同”的意思】。天下明主執國士。於是虛。一言而利之者。士也。一言而利國者。國士也。是故君子。卑身以從道【明主在于”执士“用人，而不是泄私愤和独断专行】。 知之辯之。強以行之。貴道之並世。柔身以待之時。王公若知之。國家之幸也【这句话更显示了战争的个人意志因素不可过度的中国传统的思想和原则】。國大人眾。強之於始。身載於後【”备战，备荒，为人民“】。凡事不疆則枉。不敬不正。枉則滅廢。敬者萬世【老子云：”知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿 “】。而不以其道行之。不亡幸也【大家都不顾及规律，不去遵守规矩，低水平的争斗也是有胜负之分的，存留者就是幸运的一方】。”
容成子和老子都是得道之人，他们的经历属于“死而不亡者寿”的超长级别。对于“天道寿寿”的经历和认识是常人不可比拟的，所以他们能够做出如此精辟的论述。高度概括的论述完全实现了对号入座的战争的因果分析，也深刻审视和批评战争发动者的“忿懑”的唯意志论思维，结合当下的形势学习《武禁一》我们会得到很多的思考和收获。事实上我们在这里看到的“武禁一”是一个有着超长经历的智者对于战争这种短期行为的经过审视后的客观评价。如果人们对于这种评价认为只是经验性的，认为说服力还不够，那么容成子就用更深层次的中国唯象思维的具有理论性的思想来再做一次“六甲阴阳一”的评价和判断。
这里插一段庄子《齐物论》的论述：“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛【“天道”和“前道”的作用是“常”】：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德【正常的社会秩序就是基于道德的基础，“道”基源于自然本质的真实，“德”是社会正常秩序的综合表达和体现，具体体现为对立统一的“八德”】。六合之外【“六合”是中国的三维“大一”的认识论模型，是“天地东南西北”】，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
图1（引自《太极启示录》）
故分也者，有不分也【在认识论模型中有定位的分辨和区别，但整体是同一的，不可分的】；辩也者，有不辩也。曰：'何也？’'圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也【“辩”是主观意志的强调和坚持，相对“六合”“八德”的整体而言是“又不见也”】。’夫大道不称，大辩不言【言说都是多余的，打仗就更加没有必要了】，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成【主观意志片面性的多种表现】。五者圆而几向方矣【这与“六甲阴阳一”的方圆是相同、相通的，整体性的全面认识是要回到中国认识论模性支持的思想理论体系上来的】！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府【“天府”和《黄帝内经》的“神明之府”都是认识论模型体系，即“六合”的所指】。注焉而不满，酌焉而不竭【中国传统的“六合”是一个承载、规范、表达自然真实的认识论模型，因为是对于客观形而上的规范，所以往里面添加而不会满溢，从里面索取而不会枯竭】，而不知其所由来，此之谓葆光【不知道这个认识论模型体系的由来并不要紧，就当着“葆光”的处理，就是对于形而上“光”，即自然能量的规范承载的最基本自然本质真实的认知。总之，知道自然和社会的基本规律，知道历史的经验教训，采取符合规律的思考和行为，就能够永葆活力】。”这段论述配合《武禁一》和《六甲陰陽一》的阅读我们会得到一个超越时空，超越利益的中华传统文明的国家观和战争观。
《玄隱遺密·九真要（外篇）·修明悳用論三·六甲陰陽一》
故王者。不以幸治國【“幸”的解读：1.幸福。2.高兴。3.希望。4.意外地得到成功或免去灾害。5.古指得到封建帝王的宠爱。6.指封建帝王到某地去。治国要去除这些基本的主观意志】。治國。固有前道【“道”是客观的过程历史，“前道”是在强调对于历史的尊重】。上知天時。下知地利。中知人事。善陰陽。之為用【这是整个中国文化对于治理天下的基础原则】。帝有勝負之圖。六甲陰陽之道（图2）【这里笔者加了下划线，表示这句话的极其重要。这是中国唯象思维居于思想文化核心位置的思考、论述和证明，这是一个完整的体系，古人两句话就讲完了，但是我个人的求证却花了近20年的时间】。藏於會稽之山下。正治者。名奇者。亂【藏于会稽山的是正宗的“帝有勝負之圖。六甲陰陽之道”经典，“帝有勝負之圖。六甲陰陽之道“的正宗经典是”藏於會稽之山下“的那一套文化经典】。正名不奇。奇名不立【”奇“：[ qí ]1.罕见的；特殊的；非常的。2.出人意料的；令人难测的；3、惊异；4、姓[ jī ]1.单的；不成对的（跟“偶”相对）：～数。～偶。2.零数：五十有～。这里的意思是告诉人们中国“象帝之先”的以认识论模型支持的道家思想体系是独一无二的，属于“神明”和“神”操作】。 正道不殆。可後可始【应用的时间可以不受限制，说明认识论模型具有的超时空的功能机制】。乃可小夫。乃可國家【空间不受限制】。小夫得之以成。國家得之以寧。小國得之。以守其野。大國得之。以並兼天下【效果的普适是正面积极的】。道有原而無端。用者實。弗用者觀。合之而涅於美。循之而有常【“涅”在这里取“涅槃”的内涵，这是人类思维的最高境界的对应表达】。古之賢者。道是之行【“道”在这里有客观规律和客观过程的内涵，“是”是主观是非形式逻辑的判断和认定，“道是之行”是实事求是的动机、过程和结果，是实践检验真理的主客观互动】。知此道。地且天。鬼且人。以居軍勝。以居國其國昌【古代是有成功经验和记录的，绝非诳语。整个的“帝有勝負之圖。六甲陰陽之道”有以下的具体内容】。 天地經緯。數變其中者。河之圖也。中有澻。澻有極。極有機道者。洛之數也（图3）【与《玄隐遗密》这段论述相同的论述有《庄子·天下》：“大禹治水 昔者禹之湮洪水,决江河,而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者无数,禹亲自操橐耜,而九杂天下之川;腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国”和《周髀算经》：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为勾广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也”。因为有九州才会有中国，因为有方国才会有“兼并”，因为有“兼并”才能成大国，实际上与战争占领并没有直接关系，所以说中国是一个以国家掩盖文化的地域格局】。故六甲者。六首甲也。領幹（天幹與乾的綜合思考）而獨正。三奇統。六儀輔。行九。次之。陰逆之。陽順之。從三。曰上曰中曰下。從二至也。順曰坎兌巽。逆曰離震幹（图4）【这是一个唯象思维的认识论模型支持的“法于阴阳和于术数”的思想理论体系，也是容成子编撰《玄隐遗密》一书要保留给我们后人的最宝贵的内容和初衷】。三十有六陽。陽中有陰。三十有六陰。陰中有陽。十有八式。式年月。式日時。式陰陽也。（圖2） 洛首九履一。肩二四。止八六。亦七三。中居五。圖首十。水一六。火二七。木三八。金四九。土五十。紀首一。（圖3）地人不移而天易之。天人不移而地易之。天地不移而人易之。故謂曰易【这是《黄帝内经》运气学的内容，并且有“言兲者求之本，言地者求之位，言人者求之气交”的文字记录和操作系统】。易者。爻也。爻者。紛也。一化而群者也。圜物交變。陰陽互錯以相化也（图5）【在这里“错”的内涵是指在同一结构中不同位置变化交错，是一种整体与局部的关系和位置的认定问题，就像“左”和“右”那样，都是好事，都是必须要有的客观存在的彼此不可或缺，不论你喜欢与否和好恶如何两者的错位存在构成整体的完整，都是必须承认和尊重的客观的要素。结构性的“对错”与我们习惯的“犯错误”是完全不同的理解，也就是只有位置关系对应变化的内涵，而与是非对错的习惯的价值评判完全不同。这会从根本上改变人们对于事物和是非好坏的价值判断的评价标准，使得主观的好恶的评价标准改变成一种对于事物客观变化中所处位置决定状态和性质的尊重，也是一种对于“客观存在决定思想意识”的承认和尊重，这样整个的主观认识就会具有结构的完整性，而排斥主观立场对错的对抗性，人们会对于不同处境导致思想认识的差异多一份理解和同情，学会换位思考，减少怨恨和忿懑，克服发怒争斗的心理，这点对于排除主观意志的过度强调和发挥以及因是非争论产生的忿懑和人与人之间彼此伤害是至关重要的，能不能做到人类的彼此互不伤害，能不能做到自觉地消除战争，关键的一点取决于能否具有中国圣人的“六合”“帝有勝負之圖。六甲陰陽之道”的依托思维性结构的结构性思维】。 故紀曰易。易曰爻。爻有象。象從理。理從紀。紀從曆。曆從數。數從占。占從筮。筮從蔔。蔔。標也。若往者亡。歧之用引。記之以惕後焉【这是一连串的过程因果和因果过程关系，形成一个完整的思想成就的环节和链条关系。人们在这个完整的链条来定位不同链条环节所对应的思想概念可以建立一个有顺序关系的“能知古始，是谓道纪”的完整思想体系，也就可以成就理论性的完整思考】。
图2（引自《中华中医药杂志》《恢复<鬼臾区运气表>研究中的综合思考》）
图3
图4（引自《中医启示录》）
图5
丛林法则是一种客观存在，人类战争也是一种丛林法则的社会体现。所以我们的祖先并没有简单地看待战争，实际上我们祖先对于人类社会实现丛林法则思想行为的的承认和尊重，本身也是“道德”的一种体现。但祖先并没有只是停留在承认战争的思考，而是进一步分析战争的客观原因，在能够通过努力克服的主观认识消极方面做一些文章，找到一些驱利避害的“使民同利”的办法。这里表述了中华文明对于国家观和战争观的思考成果，那就是坚持“六合”“八德”“帝有勝負之圖。六甲陰陽之道”的认识论模型支持的唯象思维，这就是中国道家文化高明和深刻之处。最后再引用老子《道德经》中完整的论述作为本文的结束：“天之道，其犹张弓乎？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者與之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。能有余以奉天下唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
征战不得已
征战不得已，利益驱主张。外交辞令虚，财力武备实。
人心遣资源，道义守天意。胜负兵家事，终于自胜强。
炎黄依神明，大一有八德。方圆数术和，六甲阴阳道。
禹识象帝先，治水理天下。九州元河洛，华夏传统骄。
商纣矫情孤，武王坏规矩。礼崩无义战，纵横变大争。
秦王革旧制，一统就灭亡。刘邦用道士，霸王成鬼雄。
汉初行黄老，治理艺文志。皇族繁衍快，失衡内斗狂。
觊觎大王位，诸侯逞武装。曹操不称王，群雄反归一。
唐朝裔老子，内刑外治和。武氏权周折，文德三公胜。
宋赵有定约，执士不可诛。自胜有章法，崖山遭荼毒。
蒙骑缺文化，刀兵广乱世。伯温长道法，君臣皆不容。
专治靠宦官，治理育奴才。宋后无中国，明后无华夏。
坚船加利炮，列强瓜分忙。各自寻代理，军阀找靠山。
青年血气盛，传统文化弱。主义花样多，常换大王旗。
西方宗教战，地缘变化多。上帝统天下，诸侯守方国。
无德司彻底，有德司契约。邦联常变化，条约求安宁。
德国本哀兵，纳粹关切强。雄起仰科技，闪电恃精良。
文化仿东方，人种定一统。反者道之动，败战返欧洲。
日本武士道，外邦建乐土。霸道曰共荣，诡道战文明。
正义需德行，失道必寡助。倭族留传统，唯有汉唐存。
战争出于怒，起首源于忿。举兵求大害，义利化殃灾。
强枉者灭废，文化复居上。道德盖天下，受敬者万世。
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