原创 半聪先生
抱朴堂丹道
2022-09-21 00:00发表于广东
作者：端木文
某年初春，一妇人怀孕一月有余。突发高热，长期徘徊在41度左右不退。在西医院诊断各异，有说是肾盂肾炎，有说是高位阑尾炎，有说是深部脓肿感染等。后进行抗菌消炎处理。先后服青霉素，链霉素，红霉素等，延绵数月，辗转数地，百治不效。而孕妇不仅仍高热不退，并且已血压难测，全身无力，无法行走了。因恐其不治而身亡在外，只有出院回家。在百般无望与无奈之下，求治于一名退休老中医。老中医“望闻问切”四诊之后，便开一方。并在望诊孕妇后，嘱言其日后将产男婴，好生调护。必将子母平安。服用此方后，孕妇旋即热退身安。体温，血压一应正常。后果足月顺产一名男孩。至今母子平安，孩子都已40多岁了。老父亲感怀中医救了一家性命。并称这个救命的方子名叫“子母安全汤”。此医案带给我们三点思考。一、中西医学之差异。此案从西医角度，确已尽力。在可见物质层面的检测结果，是炎症反应。并由此产生人体高热的现象。所以西医学的治疗思路就是抗菌消炎。另外西医学注重标准化。因其检测标准，治疗标准都是固定的，程式化的。所以去了各级医院，都是一样的结果。一样的治疗。之所以会百治不效，原因也很简单。炎症反应，体温升高，其实这都只是“病果”。而非“病因”。对真正的病因，西医学还缺乏进一步认知的理念。只能做是肾炎，还是阑尾炎，还是脓肿这样的猜测。病因不明，自然百治无果。这是很简单，很容易理解的道理。当代西医学的局限也正在于此。客观地说西医学也很努力的想治病救人，但其医理层次还不高，对人体的全面认知还远远不够。说白了，事实证明，水平不够。这一点，当代国人也应清醒的认识。那么古老的中医为何能一方即治愈呢？这引出我们的第二个思考。二、此方究竟为何方？医理又是如何？特此探究，以飨世人。视频中所说的“子母安全汤”在历代方剂中并无此方。应是传误。与之方名接近，并与其病症相关的，确有二方。一方名为“子母两全汤”。另一方为“子母两快汤”。先说“子母两全汤”，其还有个鼎鼎大名的方名：【保产无忧散】。此方最早见于明万历年间成书的《增补内经拾遗方论》。后载于《傅青主女科》产后篇补集。因其疗效卓越而名闻天下。另因其药方有十三味中药，又称“十三太保”。几百年来，一直都是华夏人保产安胎顺生之圣药。敬录原文如下：保产无忧散未产能安，临产能催。偶伤胎气，腰疼腹痛，甚至见红不止，势欲小产，危急之际，一服即愈，再服全安。临产时交骨不开，横生逆下，或子死腹中，命在垂危，服之奇效。全当归（一钱五分，酒洗） 紫厚朴（七分，姜汁炒） 真川芎（一钱五分） 菟丝子（一钱五分，酒泡） 川贝母（二钱，去心，净煎好方和入） 枳壳（六分，面炒）川羌活（ 六分） 荆芥穗（八分）黄芪（八分，蜜炙） 蕲艾（五分，醋炒） 炙甘草（五分） 白芍（一钱二分，冬用二钱，酒炒）生姜三片，水二锺，煎八分。渣，水一锺，煎六分。临服时再用贝母去心为末，以药冲服。此方仙传奇方，慎勿以庸医轻加减其分两。此方功效极伟，凡妊娠七月者，服一剂；八月者，服二剂；九月十月，皆服三剂；临产服一剂。且凡胎动不安，势欲小产，及临产艰危，横生逆产，儿死腹中，皆可服之，极有奇效。惟预服者空心温服；保产及临产者，皆临时热服。一剂不足，继以二剂。如其人虚弱，可加人参三、五分，更佳。再看下“子母两快汤”。其载于清代大医陈士铎之《辨证录》卷一。陈士铎与傅青主之间有极深的渊源。本文略过不讲。只须知此二人之医学思想有脉络传承即可。亦敬录原方如下：子母两快汤主治冬月伤寒，身热五日，肾水干燥。不能润肝，人即发厥。熟地5钱，麦冬5钱，当归2钱，山茱萸3钱，茯苓2钱，芡实2钱，山药2钱，玄参5钱。水煎服。一剂而厥定，再剂而身热亦愈也。下面我们来分析医理。看看40多年前，老中医用的是哪个方子。病妇的主症是高热不退。发热，在古典中医的辩证体系中，首先要考虑是表证。体表的温度升高，不仅是炎症的应激反应（身体自发的升高温度以杀灭体内的细菌或病毒），更是体内阳气（可以理解为能量）趋向体表的一种自救状态。自救什么？就是体表受了风寒等外邪的侵袭。阳气外发以祛邪。这就是表证。这种对无形能量引起的身体变化所做出的诊断辩证，很显然，相比于只看到有形的物质变化这种病变结果的西医学而言，是具有更高层次与维度的认知。那么，此病妇就是表证引起的发热吗？有这样的诱因，但还不全是。这从西医的抗生素治疗无效可以推断出来。我们通常所说的感冒发烧，用中医或西医的治疗都能好。甚至不治，普通感冒在七天之内也会自愈。至于为何会七日而愈，其医理在两三千年前的《黄帝内经》与《伤寒论》中早有明言与揭示。这个问题，以后我们单独开篇来讲。对于外感引起的感冒发烧，其本质，是中医理论的“正气存内，邪不可干”。任何的病症，皆是自身正气不足了，才给了外邪侵袭而致病的机会。中医学的治法，是顺应身体的阳气外趋以自救的状态，用扶助正气而解表的方法，助推阳气祛邪外出而治愈。自身正气足了，外邪也就没有了立足之地。这就是“正气存内，邪不可干”。西医学的治法，是针对外邪引起的炎症反应，用抗生素杀灭细菌，以缓解症状。但细菌越杀越变异，抗生素也就越来越不管用。只有加大剂量或开发针对变异菌群的新抗生素。战火一开，永无尽头。这，就是西方文化的二元论对抗思维。这两种，一个向内求（自身强大），一个向外求（杀灭外敌）。都算是对身体的助力吧。但哪个治本，哪个治标，哪个更有对万物生灵的尊重与智慧，一目了然。另外，提醒一点，用抗生素杀灭细菌的方法，同时也损耗了自身的正气。杀敌八百，自损一千。这是必然的结果。这也是本医案中病妇经过几个月的抗生素治疗，连走路都没有力气，因担心死在外地而赶回家的原因。对于热证，抗生素治疗无效，西医学显然已经束手无策了。但中医学的高明之处，在于对热证的理解，还分了实热与虚热的认知鉴别。另外，引起发热的除了表证，还有里证。表里，虚实，寒热。这就是中医学常说的“阴阳”。合起来，就是中医之【八纲辨证】。而这一切，皆是华夏人站在气机能量的高维层次，对生命整体而全面的深刻认知。这里，还要注意一个细节。病妇的发病时间，是初春时节。这个时间节点对疾病的影响因素，古典中医称之为“人天相应”。而在现代医学里，还远远的没有这样的概念。相差的真的不是一点点。此病妇高热不退，经抗菌消炎处理无效，基本已可以断定非“实热”之疾。就像很多口腔溃疡，吃抗生素或吃清热药都没用，亦是非实热所致。而“虚热”又是什么引起的呢？内经云：“冬不藏精，春必病温”。在冬天，阴精不收藏，或有所虚损，阴不涵阳，体内则会虚阳外浮。遇到外邪引动（初春易感风寒之邪），则会发生虚火所致的温热之病。此段所言，中医小白可能还不能完全理解。但没关系。阴阳交变，人天相应，这本就是通达天机秘要的至深医理。只要由此对祖国中医学有了重新的认识，与探求的兴趣，自会逐渐的明白其中蕴含之真义。稍通中医医理者，至此也都知晓，此病之病机乃阴虚火旺。正确治法当是“壮水之主，以制阳光”。病妇这种发烧，是肾水亏枯所致的虚火上炎。越用消炎药越损耗肾气，故西医久治不愈。而且人越治越虚弱，直至不治将亡之虞。也因此而知，更符合病机的方剂当是“子母两快汤”。正如该方所言：“主治冬月伤寒，身热五日，肾水干燥，不能润肝，人即发厥。……一剂而厥定，再剂而身热亦愈也”。值得说明的是，究其药味组成，此方名中的“子母”，原非指产妇与婴儿，而是指肺金肾水的“子母相生”。此方阳病治阴。滋生肾水，不制热而热自消。是为方义。这里又涉及中医的五行能量概念，可参见《夜读经典：浅谈金石药》文中所述。但同时，也不排除子母两全汤（保产无忧散）的使用可能。按无忧散的药味方义，补气养血，理气温宫，滋养肝肾，同时还有解表开太阳祛风邪之用。此病妇经误治失治已有数月，气血两损，里证愈亏，表证不解。病机已与初患病时大有不同。用无忧散亦有异曲同工之妙。同时还有保胎安胎之大用。正如老中医给出的诊断：此乃胎气不活也。无论如何，此二方皆能速解病虞，救此危证于水火之间。诚堪击节而叹矣。尤其值得一提的是，“十三太保”之【保产无忧散（汤）】，是历经数百年，千万人验证之妇产良方圣药。自古华夏生民皆妇孺皆知，临产必用。其功效首在顺产保生之用。次在保胎安胎。再谨录一遍其方主治：二、偶伤胎气，腰疼腹痛，甚至见红不止，势欲小产，危急之际，一服即愈，再服全安。三、临产时交骨不开，横生逆下，或子死腹中，命在垂危，服之奇效。重点翻译：一、怀孕期间，若有动到胎气，或见红流血，或行将小产，此方可救危急。保胎安胎。二、临盆分娩时，若遇难产，或胎位不正，或胎死腹中，命在垂危之时，随时热服此方。难产者可顺生，胎位可纠正，死胎可产出。可保母子两全平安。注意事项：三、此方适用初产之妇。尤其适合闲逸少劳作之人。当代坐办公室，少运动是常态。体内气血易滞易瘀。此方在怀胎7月始，可作为养护预防之方。详见前文。四、此方药性方义为顺生之用以及意外之用。没有不适或意外，不建议服用。也不要随便作为安胎药使用。具体使用，宜遵医嘱。至于安胎良方，日后有机会我们再予以介绍。如此保产神方，近代为何销声匿迹，人所不闻了呢？据说，是因为“现代科学”研究，服此方，所产婴儿会脸黄。就这样一句毫无根据，信口胡诌之语，就因为祖国中医在本土已基本丧失“话语权”，就因为当代国人全盘失掉了文化自信，盲目信奉“现代西医学”，就这样把百代护佑生民安康的圣药神方，轻易的否定，轻率的丢弃了。这种现状即将改变。华夏文明之复兴，势不可挡。造福天下生民之中医，必将重光。最后，让众人最觉得不可思议的“看了孕妇一眼，就知道将产男婴”这件事，我们也揭开神秘面纱，谈一谈其中的医理。中医取象比类，揣外司内，是人类认识论的顶级智慧。我们都知道一句话：“透过现象看本质”。是为至理真言。华夏文化称之为“天垂象，圣人则之”。法天则地，以通晓万物之理。我们以卍字符举例。卍，源自9000年前的华夏古文明。后被佛教引用。以及大量吉祥纹样的应用。卍，即轮回。源自华夏古天文对北斗七星（勺型）围绕北极星的顺时针旋转之观测记录。斗柄所指，春夏秋冬。四个北斗勺型组合起来，即为卍形图案。这个图案，实际是天体运动（气）的一种投影（象）。气，无形。不可探求。象，有形。即可感知。数，逻辑。便可运算。理，规律。即可应用。气象万千，数理井然。对宇宙运行规律的认知与把握，华夏人就是用这个神奇的“气—象—数—理”之法，逐层解密。你以为华夏先圣破译了此宇宙万物的循行规律，只是为了画个图案做装饰用？笑话。对此宇宙能量“气象数理”的终极应用，包括易经，兵法，风水，堪舆，命理，丹道等所有的中国文化，以及其集大成者之天道医学——【中医】。因此，看不到者，以此为神奇，不可思议。看得到者，是明白其内在机理（客观规律）。这个客观规律，华夏人称之为“道”。说白了，就这么简单。普通人对“象”背后揭示的规律与真相视而不见，只是因为其不知“道”而已。而中医，就是揭示人体生命之“道”的医学。一开局即在顶峰。没有之一。这也是对古典中医，我们当代人只有以继承研究为正途的原因。对华夏所有的上古经典，都应有这样的敬畏之心。当代科技之“术”是在进步，但文明之“道”却在丧失。低维的妄图改造高维的，可能吗？中医望诊，是“望闻问切”四诊之首。称为“望而知之谓之神”。真正的望诊，不是看皮肉等有形肉体（形，物质层面），也不仅是看无形的气色（气，能量层面），更主要的是观其神光，以神通神（神，信息层面）。这个维度的望诊，才能称为“谓之神”。当年那位老中医是否具备这个能力，不得而知。但即使仅从“形”的层面，形之“象”的背后，亦能观出端倪。摘录几点，谨供参考。一、孕妇肚子的外形。“视其腹如箕为女胎，腹如釜为男胎”。“盖男女孕于胞中，女面母腹，则足膝抵腹，下大上小，故如箕（上小下大，簸箕的形状）。男面背母，则背脊抵腹，其形正员，故如釜（正圆外鼓。锅底的形状）也”。此中医理在于，男女皆秉天地之气而生，但阴阳有别。背为阳，腹为阴。女婴坐胎之形往往与母体相向（同气同向），故手足朝外。男婴坐胎之形则与母体背向（阴阳相对），故脊背朝外为多。所以可以根据孕妇肚子形状，判断将产男女。二、通过脉象的差异。“男女之别，以左右取。左疾为男，右疾为女”。“盖左脉疾胜于右，是为男孕。以男属阳居左，胎气盅于阳，故左胜。右脉疾胜于左，是为女孕。以女属阴居右，胎气盅于阴，故右胜也”。脉象是中医特有的诊断方法。手腕处桡动脉的跳动，源于“君主之官”心脏气血的鼓动，也是“朝百脉”的肺经循行之处。故此，此处脉动的浮沉，迟数，大小，粗细，滑涩，虚实等，可直接反映人体的气血盛衰，脏腑虚实之象。孕育小生命的时候，孕妇自身的气血状态是有变化的。同理，男婴女婴因阴阳之气的不同，在母体的脉象上是有所显示的。人体左脉“阴随阳升”，以阳生为主。右脉“阳从阴降”，以阴成为主。故而左脉疾胜（尤其是左寸），是为男孕。右脉疾胜（尤其是右尺），是为女孕。这都是阴阳之气（能量差异）反映在形体上的“象”。知象辨气，自可明鉴阴阳。除了以上两种，只要深谙天地阴阳至理，在其他部位，亦可观象明辨。比如眼诊，耳诊，舌诊，面诊，手诊等等，在中医里，都是已经非常成熟的诊断技术。其实，现代科学也已证实，宇宙万物，皆存在全息呈现的内在机制。生命体的任何部分，都带有整体的全部信息。这仅仅是追上古典中医早就勘破的天机后尘而已。通过此医案，不仅让我们对中西医学有对比的清醒认识，也不单是重获几个保产良方，更应是重建我华夏人高贵的文化自信，重振我华夏文明造福天下之民族复兴！中国文化太美。已到了你我重新发现的时刻。与我族国人共勉之。
