《東宫備覽》節選
宋 陳模 撰
道藏讀書會
2022-09-28 13:41
发表于北京
《禮記文王世子篇》曰：凡三王教世子，立太傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。太傅，審父子君臣之道以示之；少傅，奉世子以觀太傅之徳行而審喻之。太傅在前、少傅在後。入則有保、出則有師。是以教喻而徳成也。
師也者，敎之以事而喻諸徳者也。保也者，謹其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：虞夏商周，有師保，有疑丞。設四輔及三公。不必備，惟其人。語使能也。
君子曰：徳成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。西漢《賈誼傳》曰：昔者，成王㓜在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之徳義；師，導之教訓。此三公之職也。
于是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師。是與太子宴者也。宴謂安居。故迺孩提有識三公三少，因明仁孝禮義以道習之，逐去邪人、不使見惡行。
於是皆選天下之端士，孝悌、博聞、有道術者以衛翼之。使與太子居處出入，故太子迺生而見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毌正，猶生長於齊不能不齊言也。習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚不能不楚言也。
《唐順宗本紀》曰：立為皇太子，喜學萟禮，重師傅，見輙先拜。
本朝慶厯七年，講筵讀《賈誼傳》論三公三少，皆天下端士，與太子居處出入。故少成若天性、習慣如自然。
上曰：朕昔在東宫，崔遵度、張士遜、馮元為師友，此三人皆老成人；至于遵度，尤良師也。
紹興五年，建國公出閤，范冲除翊善，朱震除贊讀。上曰：朕命建國公至資善堂見范冲、朱震當設拜。葢尊師重傅，不得不如此。務學不如務求。師雖夫人，猶當知之。况於教太子乎？記禮者所載，三王世子定師傅至於徳成而教尊，教尊而官正、官正而國治，其所係甚大。
賈誼所陳教太子之說，謂習與正人居、不能毌正；習與不正人居、不能毌不正。猶生長於齊楚之異，其說愈明矣。
嘗觀春秋時，晉悼公以羊舌肸習於春秋，使教太子。楚莊王之為太子也，朝於嬰齊而夕於側師傅。固未始不擇而事之、亦必以禮也。
晉侯問鍾儀以君王何如？對曰：其為太子也，師保奉之。晉侯與魯襄公宴於河上，問公年，季武子對曰：㑹於沙隨之嵗，寡君以生。然則春秋列國猶皆以太子為重師傅，左右朝夕講究。如晉公卒然所問，皆得以平時所講學者而對。况有道之長，如三代者乎。漢如叔孫通為太子太傅，方髙帝意愛一偏廢立未定，通力諌之，可謂無忝厥職者矣。
文帝有一賈誼，不用以輔太子，乃出以傅長沙、又傅梁王；而使刑名之晁錯得以長景帝刻薄之資。
景帝又以周亞夫鞅鞅非少主臣而啟佑後人，則畀之竇嬰田蚡輩；賴武帝英偉、猶未能轉移其習。汲黯嘗以父任為太子洗馬，武帝不終用之、而江充乃得以投其姦。然則漢猶不足以望春秋諸國，况三代乎？
國朝東宫多用老成，既已嚴師傅之擇，見輒設拜；又必重尊崇之禮，則固宜仁廟孝廟，皆為聖天子也。
《唐百官志》太子侍讀，無常員掌講導經學。《陳夷行傳》曰：夷行充翰林學士兼皇太子侍讀，詔五日一入長生院，侍太子讀經。《韋綬傳》曰：綬充太子諸王侍讀時，穆宗在東宫方㓜。綬以人間鄙説戲言以取悦太子。憲宗不悦，謂侍臣曰：凡侍讀者，當以經義輔導太子，納之軌物。綬乃罷。
本朝政和五年，左庶子李詩言臣兼侍讀職當讀史，竊惟史之所書善惡兼列、治忽並載，其間固有不足為皇太子讀者，欲望許臣於所讀史每甄别。遇有不足知者，姑置勿讀。庶幾皇太子為學日益，而見聞一歸于正。
是日詔曰：經以載道、史以紀事。皇太子始學當先稽古明道以趨先王之正，而史之所載治亂紛錯，是非雜揉，智不足以勝之，則汨亂其聰明，非所先也。可令東宫講讀官罷讀史書，一導以經術，迪其初心、開其正路，庶遵王之道而不牽於流俗焉。
宣和元年，皇太子奏：昨奉聖㫖令侍讀耿南仲講《孟子》，今已講畢，合續講大經。臣竊以孔子之言詩曰“邇之事父、逺之事君”，多識於鳥獸草木之名，臣於鳥獸草木之名固願多識，以益淺陋。况事父事君、忠孝之道，具在於《詩》。尤臣務學所當先者，伏望特降睿旨，令耿南仲講詩。從之。靖康元年，侍御史胡舜陟言中書舍人胡説之，乞令皇太子講孝經、讀論語，間日讀爾雅而廢孟子。臣竊謂孔氏之後深知聖人之道者孟軻氏而止耳！說之何人？乃以為百家而黜之，使皇太子不聞七篇之義以開發智慧？！願詔東宫官依舊例先讀論語、次讀孟子。詔從之。
學不貴乎博，而貴乎精。誦習不貴乎多，而貴乎擇。揚雄氏有曰：多聞守之以約，多見守之以卓。精且擇其卓約之謂乎。
東宫侍讀官，始建于唐而必専導以經學。本朝因之侍讀設官始於元祐，伴讀説書始於嘉祐。然則，東宫講讀之官莫備於本朝，而其所講讀亦未有不先經而後也。
欲全其徳在修其身，欲修其身在勤於學。所以勤於學者，必首及於讀易、誦書、閱詩、觀禮，而遺編舊史則次之。
