本文选自《拳道中枢：大成拳》中大成拳二世文集，节选自齐执度根据芗老拳学笔记整理而成的《拳学新编》
习拳者多言气功，言论纷歧，莫衷一是，芗斋先生授意拳，时常以意、气、力三字并用，或气力并称，极重气字。而所授养气之理在于不为气害，其法至简至易，本乎自然。以鼻呼吸，要细匀而无声，而以匀静自然为要诀。今言气，须知此气呼吸炭（胥注：“炭”当为“碳”）氧二气而言，并须先讲明，人身动作与呼吸运动之原理，习拳养气。调息呼吸，及运用呼吸所生之弹力，以尽拳之妙用，非如世人练成大肚子，即是气功名手之谓也。
气充力强为学拳之结果，气之顺逆虚实关系人之壮老勇怯，而身体四肢筋骨之运使变化因之赖之，所以无气无以养其用。气之于人为无量供应，此人生原动力之所由生也，欲力之强大，须从养气入手自不待言也。
养气功夫亦可谓之理气功夫，气系呼吸碳氧二气而言，前已言之，用呼吸方法，使身体内外之气川流不息，此种呼吸功能，全身血脉之催动，由此可知气在体中或在体外，养之用之变化神乎至于无形，微乎至于无声，引自体外，充于体内。操拳动也灵妙莫可推测，静也严肃莫可撼移，无不基于此气，非养之有素何能臻此，养气之道岂可忽哉。
讲养气者多矣，或胸内努力以鼓荡两肺，或沉气腹内以求气实而气结不通者，皆不明养气之理者也。养气之理在于呼吸自然，既不许用力来鼓荡，亦不许故用我意之支配，不急不迫，徐徐为之，顺其自然。能于不觉呼吸而为呼吸，全身血脉鼓荡，方能与呼吸相合，无论行动立止，均能如此。方得气肃真实功夫，而后得孟子浩然之气，而明至大至刚之奥蕴矣。
芗斋先生曰：“士大夫常以坐功为禅学之秘。自认已得且极是矣，其实不过口云自然，其盘腿一坐便不自然。即练之无害，必无所得。只知一时之神经清呼吸静，不能明此，非具体功夫也。”（神经不能敏捷，肌肉不能舒展）
气贯全身为养气要诀，气非通畅关节不能敏活也，盖因呼吸而血液之鼓荡，浑身各种细胞（毛发气孔）均同时为鼓动而生吸引之动作。此种呼吸动作乃拳之基本功点。从此基点发生之操作，乃合理自如之动，动能自如然后方得天然生生不已之气而知其真滋味矣。
全身毛发同司呼吸，与鼻之呼吸互为应合。毛孔呼吸之功能实大于鼻息而人不自觉。故言气功者多论鼻息而鲜及于毛孔。要知调息以匀静自然为要诀。呼吸免去急迫短促，使肺量增加与毛孔呼吸互为应合。故曰鼻息调而毛孔呼吸细匀一致。但知鼻息而不知毛孔呼吸者对于气力运用恐难入妙境，以其不明了身内外之气运养而裕之也。
肺量增大，在于垂肩虚胸（心窝微收），努胸挤背者误也，一试自知。拳要虚中取气，气为虚中之实。芗斋先生曰：“动时要于身外留有余不尽之力与气。而浑身毛发直竖如戟（气达稍端方谓之气足），不见力处正是有力处，不觉呼吸时正在呼吸。”应于此处去下功夫。
或有问曰：芗斋先生曾云：“用神用意勿用力，能养气调息，川流不止，使神意与气合，便得此道之真主宰和其奥妙机运矣。”前言养气不许故用我意之支配，而用神用意勿用力一语，而又重在用意，岂非矛盾耶？答曰：未也。不许故用我意支配者，乃不许故意使气如何动用以防滞其气而失于自然也。所谓用意，系以意体察使气归自然，全身周到，而保其匀静也。语虽不同而其用意则一，前者用则助，助则暴而乱其气，后能用则勿忘，得于自然而气肃，不可不知也。
养气专主讲求调息，反不如求之身外，使气不去而自调。其方法以目注视远方，假定一标点，神合意合光线合，我动时使标点随之而动，标点放大，其光如轮，缩小则大不可破，起始作时须令标点离身在十丈左右，与目光相平成一直线，练习日久，可使此标点由远缩近，或由近推远，或上或下。如此做去，气不练而自练，不养而自养矣。
气沉丹田，气贯小腹，为近来拳家所乐道。要知提气固非，沉气亦属非是。求沉其气则气不能自然，实不如听其自然，不加经意为妙。所以拳家讲运使以练其气者不足尚也。先哲有云：“气不养则馁，何以充体。”充体者，气充全身也，非如拳家只言丹田也。既得养气之道，功夫一到，自然充实全身，无不贯到。惟腹部因发力上运用之不同，而有松丹、实丹之别（胥注：“松丹、实丹”为松圆、实圆之误，下同）。
松丹：气极静之时也，其气至平，贯然全身，浑然一致，此乃常态也。
实丹：气由静而动之时也，胸宽腹实为发力时瞬间之动用现象也。头顶足蹬，手张胯坐，气
注于腹，用以足力，此乃变态也
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闻师之言，得养生焉。
练养身体，涵养心志。
养子养亲，养德养性。
行医习武，皆是圆融。
胥老师说常养，是立身做人之本。
我们所养的，是中国人应有的精气神。
大成针道，传承中国传统医学与武术。
大成针道 医武共修
学有师承 忠信笃敬
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