前言
三教本来是一家，但是表达的方式是不一样的，表达的层次也会有一点点的区别。
从心性入手
《西游记》里面说孙悟空神通广大，他号称自己是齐天大圣，以为自己的功夫很高了，其实是个大妖´怪，破坏力特强，整个天上都没人管得了他。但是他其实心性功夫没有修全，所以还是要遭受磨难、要重新开始；压在五行山下五百年，唐僧救他出山并带他一起西天取经。
他的师傅唐僧并没有厉害的武功，唐僧就是从心性入手，心为气之帅，所以说他是帅、是师傅，就是先修性后修命，从心开始修。
唐僧好像只会唠唠叨叨讲道理，经常被妖´怪抓走，但是最后他也有成就，修成正果了。孙悟空和唐僧这样类似的典范，必然要合作到一起才能成功，也代表最后就是合成为一个人一样，这里面来说他们也是「一命一性」。孙悟空和唐僧也可以看作是一组阴阳，他们有这两个方面的关系。
严格的来说，比较适合大部分人的，还是走唐僧的路子，就是《周易·说卦传》说的：穷理尽性以至于命，他是先把理搞清楚，然后尽性，再修命。
出自《大学》原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
穷理尽性以至于命，其实这句话，与：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，是一样的。我们经常讲这样呢，弯路就走的少，像孙悟空都知道他就吃很多苦，走很多的弯路，他从开始求道就很苦，这是小说里面的描写。
如果说孙悟空没有一点心性的功夫，他的命功也不可能有这么高的成就，如果我们仔细去看《西游记》，会发现孙悟空一开始修命的时候，心性功夫其实也很高了。
他在没遇到菩提老祖的时候，就有很高的修为了，西游记开篇描述：孙悟空在街上走，任别人打骂、欺辱，他都只是笑笑而已，他当时就有这样的功夫了；之后才碰到菩提老祖，传他心法后功夫就越来越高，但是内在嗔心啊，他没有根´除掉，所以本事大了他的脾气就越来越大，最终还是要回过头来修心性的功夫。
所以悟空是从命功这里入手的，唐僧的路就是我们很多普通人的路，不要成天到山里去求道、访仙或者是练气´功，练些神叨叨的用处不大，你有点小功夫,有时只是破坏力增强而已，而且这个破坏力不仅仅是外在的破坏力,有时候是对自己身心的破坏。
如果说没功夫的话，常人生气就生气，就算了。如果你有功夫的时候，你生气，可能就崩盘了，马上把自己的气脉毁了，有时候比普通人都差，会有这样的关系。
所以穷理尽性以至于命，先把理都搞清楚了，然后心性上也要下功夫，然后再在命功上面下功夫，一结合就很好。
这个弯路
现在社会很多人都在走
儒家的很多经典就是从心性的角度去入手的。都是穷理尽性以至于命，讲心性的多一点，但是里面也一定有命功的功夫，只是我们没读出来，或者后世研究儒家的（后世不仅仅是我们现在了，差不多从唐宋之后文化就开始衰落，到明清就完全的衰败了）就是把这部分都丢掉了。所以，儒家好像越来越没有生命力，越来越不受人欢迎。
但是反过来，我们说道家，道家不是没有心性的修养，只是他们心性都达到了基础的层面，然后命功层面修的多一些，最终它也是两方面都修的。
吕洞宾的心性修养也很高，他才能真正的修道、修丹道。但是修了丹道之后，他不是说心性两方面功夫都完备了，还没有较高的成就，直到跟黄龙禅师论道、参禅后，吕洞宾才真正的开悟，这个才叫性命完美的合一，所以才成为真正的神´仙，不然他的功夫层次受到限制。
所以禅好比树上的花，要有根基、要有枝叶，才合成一个完整的整体。没有这些基础，谈禅，那必然是口头禅。
这个弯路，现在社会很多人都在走，我也是走很多年这样的弯路，几乎一点用没有，所以我现在就不谈那些东西了，稳妥的道路，就是从儒家的经典开始，然后再慢慢的去学道家，就会有感觉，然后你再去学禅、学佛、就能很好的结合。
三教本来是一家，但是表达的方式是不一样的，表达的层次也会有一点点的区别。
所以有句话是这么说的：红花莲叶白藕节，三教本来是一家，一个就像是红花一样的荷花，一个是荷叶，一个是下面的藕根，三者不能割裂，但是表达的层面有些不一样。
比如禅就是像花一样，他讲空性讲得特别美，我们就会被美所迷恋了，把荷花摘回家了，就当做全部了，摘回家的荷花三天就枯萎掉了，是不是？
那根在哪里？藕节在哪里？藕节就是儒家的，儒家就是讲的特别踏实，现代一部分人认为特别啰嗦、婆婆妈妈，成天讲这些家庭关系，但是不等于他不讲性、命的功夫。大部分人对儒家不了解，其实必须要有这个基础的心性修养，命的部分也能修得更好，所以三教本来是一家，也有这样的关系，大家要理解。
所以讲儒家，讲《大学》是不太受欢迎的，很正常。但是我们尽量从命功的角度或者性命结合的角度来讲，我觉得《大学》你就会理解深刻一点，你在生活中操作性也会强一点，慢慢的生活中的纠结、浮躁..就会越来越少。
文|本文根据道解《大学》线下课汇编整理
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