第六章 大宗师
原著 庄子
述者 芃澜
（一）知的养成
“一个人的知，有天之所为者，也有人之所为者，这是全部了。
所谓天之所为的知，就是一个人与生俱来，天而生就的知。
而所谓人之所为的知，则是一个人主动凭借已经为己所知的知，而去不断推求未知的知。这是一个知的不断养成的过程。
假使这个人能够终其天年，而没有中道夭亡的话，那么他一生积累所养成的知，也就达到了一个人所能达到的知的最大值了。”
庄子逍遥地坐在梧桐树下，说起这些。
他的话很好懂，但却并不是每一个人都能听懂。
比如这段开场白，芃澜就看到很多莫名其妙的理解。
人们在探求知的过程中，如果过于自我，那么就是面对面的受教，也常常充耳不闻，或者出现理解偏差。
比如，庄子的开场白中，这种推论仍然不尽其然。
所以庄子接着开始运用“庄氏滑疑法”进行了批判。
“虽然”，他反驳道。
“这样推论看上去有理，但却存在着一个‘患’，也就是一个问题。
什么问题呢？
那就是‘知’，本身要等待一个条件，才能成熟，并不是想‘知’便能‘知’的。而这个条件，常常与未知世界一样，是无法确定的。
‘知的养成’，其实是受限于‘去知的人’这个主体的认知能力和认知水平的。
你甚至无法辨别，你所谓的‘天所为的知’，不是‘人所为的知’。而你所谓的‘人所为的知’，不是‘天所为的知’？那么你又是凭借什么样的‘知’作为你去探知‘未知’的基础呢？
所以，要有真知，首先要有真人。
什么是真人？
古时的真人，不会因为所得太少而抱怨，也不会因为有所成就而傲然自得，更不会深陷于心智的较量中不能自拔。
象真人这样的人，不巧错失了什么，丝毫也不会后悔，恰好得到了什么，更加不会自得。
象真人这样的人，登临高险，绝不会胆怯战栗；浸入深渊，绝不会被水所濡湿；被火炙烤，绝不会感到酷热。
人能够登假而成为这样的‘真人’，同样‘知’也能够登假而至于道的境界！”
登假于道的境界的知，方是“真知”。
［庄子原文］
《大宗师》
知天之所为，知人之所为者，至矣。
知天之所为者，天而生也；
知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而不悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
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