第六章 大宗师
原著 庄子
述者 芃澜
（二）真人
古时真人，睡着时不会有噩梦烦扰，醒着时不会有忧愁缠身。
他不追求饮食的甘美，却能将天地的精气深深吐纳。
真人的呼吸之所以能够深深绵长，是因为他懂得导引内息以至脚踵；
而众人不过是用喉，有时强力服气太过，反而会塞噎喉咙，甚则欲呕；
所以说，嗜欲深的人，反而天机浅。
古时真人，不贪恋生，也不厌恶死。
出生，并不欢欣；
入死，也不抗拒。
生死在他看来，只不过是倏然而来，倏然而往罢了。
但他并不忘记生命初始的动因，
也不刻意经营生命终结的归宿。
欢喜地接受自然的安排，平静地忘记往复的烦扰。
这样的境界，就是所谓：“不以心捐道，不以人助天。”
在这样的境界里，
心意方能收摄，容态方能平和，面相方能朴厚。
自有一种凄然，如秋色；
凭生一种温暖，如春和。
你也能从他身上感受到一种喜怒的迁化，
但却如同四季的起伏一样，自然而然，恒常而有分寸。
真人之境，便如四季，与万物相接，润泽且包容，感受得到他的适宜，却感受不到他的边界。
有着真人之境的圣人，用兵亡灭他国，却不会引来报怨，失去人心。
使万物得受其利泽，历经万世而不休，却不觉得他是刻意施爱于人。
所以，
以逢迎需求而接物的，就称不上是真正的圣人；
以亲亲爱爱而利他的，就称不上是真正的仁者；
以投机而迎合天时的，就称不上是真正的贤能；
以利害而区别世事的，就称不上是真正的君子；
求虚名而失去本我的，就称不上是真正的义士；
轻易献身却不是为了对真的追求，就称不上是真正的役人；
由此我们知道，那些社会中标榜的人物，
像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄之类，
都只不过是为了役使他人，而自献其身，反成役使者役使的人，
都只不过是为了迎合他人，反而忘掉本真，最终连自我都不能实现的人。
［《庄子》原文］
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓：“不以心捐道，不以人助天”。
是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
述者的本份
芃澜
述者，只是转述者。
我希望自己能够老老实实地成为一个述者，述古代经典之文。
述的体验过程中，我觉得最重要的是按着经典文本的思路去转述，选择恰当的现代汉语。而述时，一定要当心，如果现代汉语没有的词汇，那就接受原文。比如“役人”，有人翻译成役使众人的人，是不恰当的。役人的人也是被役的人，其实文意中还有为了某种价值追求而捐身的意思，其实是被某种价值所役使。所以不如就叫“役人”。
再比如，知，有人又将知分成知和智。其实这么一分，本义也就消亡了。不消亡本义的说法，只能是接受“知”。而不一会儿说知，一会说智。现代汉语不过是古汉语的孙子，没必要为读者的汉语水平操心，而把述变成了翻译。
还有，就是上下文的思路，必须连贯。自己不懂，还要强加自己的解释进去，而不是顺着思路去述，就不叫做述了。而是曲改。
比如：文中的屈服者。一般翻译为与人辩论而无法胜过他人。上下文一连贯，就跳跃地超出了正常范围。其实，屈，又强迫的意思。而服，古人正认为人的生命除了吃（可以统称为食甘）以外，还要呼吸。而呼吸，古人正是叫做“服气”。看不懂，但不能乱翻，还不如就抄下原文来。否则，弄得不看原文的人，以为庄子是蛇精病，说起话来，不着调。其实不着调的只是翻的人而已。
所以，我不想成为翻译者，而只想做一个述者。
再有，读经典，理解到的只和读的人有关。经典的文字只是一个道境，说与其人知的。懂与不懂，都是自己的事情。
所以，述者还有一个任务，就是只是自己打自己入境的一套拳法而已。拳法有章，但本身不过是述。
阅读《庄子的童话》
第一章 《逍遥游》
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二、《大年》，回复“大年”，收取。
三、《无极》，回复“无极”，收取。
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第二章 《齐物论》
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二、《辩者之词》，回复“辩者”，收取。
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第三章 《养生主》
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二、《天然的瘸子》，回复“瘸子”，收取。
三、《老死的老聃》，回复“老聃”，收取。
第四章 《人间世》?
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三、《心斋》，回复“心斋”收取。
四、《大戒》，回复“大戒”收取。
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六、《匠人石》，回复“匠人”，收取。
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八、《德的支离》，回复“支离”，收取。
第五章 《德充符》
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三、《桎梏》，回复“桎梏”，收取。
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第六章 《大宗师》
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