第七章 应帝王
原著 庄子
述者 芃澜
（一）万物生长靠自己
齧缺问王倪，四问而四不知。
这个故事庄子在《齐物论》中讲过，如果不记得了可以回复“利害”收取。
齧缺看王倪回答了四个不知道，居然高兴地跳了起来。
他跑去告诉蒲衣子，蒲依子回答说：
“那么你现在知道了吗？
有虞氏比不上泰氏。
有虞氏仍然是靠怀藏着‘仁爱’来要结人心，虽然也会涨粉，但是，这仍不是超出人为的境界。
泰氏则不同，他躺着也徐徐，醒着也于于；一任自己如同非人的牛马，本能地知晓天地自然的情信，其淳朴的动机纯萃出于德真，而从来没有使自己脱离天然的境界。”
肩吾去见狂接舆。
这段故事庄子在《逍遥游》里也说过，当时肩吾听了狂接舆的话后，震惊不已，认为他人说的“大而无当，往而不返。”如果不记得了，可以回复“无名”收取。
狂接舆说：“日中始是怎么告诉你的？”
肩吾说：“他告诉我：人君，要以自身确立世间的经式和仪度，人们有谁敢不听从遵守的呢！”
狂接舆说：“他这话是‘欺德’！
靠他这样治理天下，就好像企图去涉海凿河，使蚊负山！
古人说：圣人治理天下，治于外要先正己然后来推行，是指圣人只做那些确信能够做的事情罢了。
你看鸟儿高飞，于是可以躲避矰弋的猎杀，鼷鼠在社丘下深挖洞穴，于是可以躲避熏凿的追捕。这两个动物是真的懂得这个道理吗？不是，他们都是无知的。”
无根在殷山之阳游荡，来到蓼水之上，正好碰到了无名人，于是问他：
“请问如何治理天下？”
无名人厌恶地说：“去！你真是Low啊，怎么问这么让人不快的问题。
没看我，正准备参与造物者的为人计划，圆满了以后，我还将乘坐‘莽眇之鸟’，飞出六极之外，而去优游在‘无何有之乡’，居处在‘圹埌之野’。
你又何苦用什么治理天下，这样庸俗的问题的来扫我的兴致呢！”
无根不仅无根，而且无心，居然又问。
无名人回答说：
“你啊，如果可以游心于淡，合气于漠，顺应万物自然的本性，而不参杂一丝一毫的私欲，那么，天下就太平了！”
阳子居见到了老聃。
请教道：“有一个人，反应敏捷，能力突出，物彻疏明，学道不倦，好像这样的人，是不是可以比得上明王了?”
老聃说：“这样的人和圣人比起来，最多只能算一个忙于事务的小吏，或是一个系心于技艺的工匠，不过是一个劳形怵心的人罢了。
说起他的那些能力，就象称赞虎豹的花纹华丽，其实虎豹正是因此而遭到猎杀；称赞猿狙身法如此敏捷，其实猿狙正是因此被人拘养；称赞猎狗擅长搜捕狡狐，其实猎狗正是因此而被牵缚。
象这样的人，你说可以和明王相提并论吗？”
阳子居蹴然变色，“那么照您说，明王之治是这样的呢？”
老聃说：“明王之治是这样的：功盖天下，却不象是自己所为；化贷万物，而民却安享而不觉得有所依赖。有功德却丝毫也不彰显自己的声名，使万物充分享有自身的生长而欢喜。而他自己却立身在不测之地，遨游在无有之间。”
［《庄子》的原文］
齧缺问于王倪，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”
狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也。夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便，执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”
述者的说明
“非人”。出于文中两句很类似的话“未始出于非人”和“未始入于非人”，前一句说的有虞氏的境界，后一句说的是泰氏，呈对比关系。古人注称“非人者，物也。有心要人，猶擊於物，是未能超出於物之外。”将人和物区别开来，粗看有理，细想不通，人分明也是一物。看《庄子》内七篇，没有这样说的。
《庄子》的体系是将人与天相对，“非人”，即“天”。 有虞氏，以仁义要结于他人，尽管也能蛊惑一些人，但毕竟是人为。因此庄子说他这种行为，不是出于“非人”，即天然。“未始出于”即“尚未曾出自”。而泰氏，一切顺其自然，所以说他是“未始入于非人”。很多时候，理解前句，理解不了后句。这是古人因何将“非人”理解为“物”的缘故。其实是对汉语否定句的不理解。汉语的否定往往不单纯依靠句法，还依靠语气和语境。“未始入于非人”，其实就是“始终在非人之境”的意思。
比如，汉语说，“他不好”。虽然说不好，但也不能就此等于他坏。中间留有余地。如果放副词进去，空间就更明显。如“他有点不好”。那么他好的地方或许还不少呢。“未入某处”，即没有“进入”，意味则可能是不在其中，但也可能是本已在其中。更何况再加一个“始”，没有开始进入过某处，则可能是从来没有离开过某处。庄子说的究竟是哪个意思，上下文一对，就很清楚了，只能是本已在其中的意思。
“一以己为马”。理解了“非人”，再来看这里一牛，一马。很多人说，“泰氏，别人把他当牛，他就当牛，别人把他当马，他就当马”。彷佛很听话的样子。其实是不理解上下文。这里是以牛马来喻泰氏的处事方式。牛马没有人的知，而依靠天然的本能处事，靠的是纯粹地接受自然的情与信。反之，我们也更理解什么是“非人”了，即非出于人为，即天力。
下文继续说，鸟儿高飞，和鼠儿深藏，也是出于本能，而不是象人一样，有知在前，然后，选择高飞和深藏，它们都是无知的，但是却能做出正确的选择，靠的是什么？天力。这同样是说“非人”。
“夫圣人之治也，治外乎正而后行，确乎能其事者而已矣。”古人没有标点，阅读时才标上句读。句读不同，则理解不同，也可以因人。后来打标点了，误会也多了。这句一般多在“治外乎”后面加个问号，是不理解上下文。“夫”起头的句子，一般都是引述再加阐发的句式。“圣人之治也，治外乎正而后行”是一句话，后面是本文的对这句话的阐发。标点错了，文气就不通了。这里不多解释了。
“日中始”。庄子虚拟的寓言人物。日中始，就是用日晷测时的一个规定。从日中开始测起。这个点最好找。所以能够进一步规定一日的时间。这叫出“经式”、“仪度”。所以也叫“仪晷”。但是“日中始”其实是一个人为的规定。这个规定背后，依靠的是对天力自然情信的接收。古人说“图仪晷漏，与天相应”（《汉书.律历志》），就指此。如果，反而遗忘了，认为是自己决定了这个“经式”、“仪度”的话，那当然是“欺徳”，就是“贪天之功”。
“有莫举名，使物自喜”。“万物生长靠自己”是个错觉，但是个美好的状态，这种状态的存在有赖“天德”的体现，正因为天从不贪求名，才能使物自喜。
用“万物生长靠自己”来名本段文字，包括下面的一轮，和最近翻译界的热点无关，请勿过度解读。
中国古人管读经典叫做“治经学”，讲究的是“述”的传统。就是把经典看作是述道的，而治经学的人，也只是在述。述，便强调对于经中文字所述道境的进入，并借此不断贴近道。文字本身只是境而已。述者述时，追求的是对道境的描摹。对于文字也有一系列处理方式，统称“训诂”。
今人全叫做翻译，规矩浅薄得多，但语气却霸道得很。
因此也有些人分不太清楚阅读体会和原文的区别。不同层次的人读经，会得到不同的体会。这些体会，是他自己的，和经其实无关。照自己想的说出来，然后说是原文是这样的，那也其实是“欺德”。但大家都是说自己的阅读体会，也就都没有什么好说人家的，最多就是不喜欢。
我的意思是，我们可以老实一点，恢复治经学的路子，管自己叫述者，这既是对古人的尊重，也是一种本份。
当然，我说的是对待中国古代经典。
阅读《庄子的童话》
第一章 《逍遥游》
一、《大鱼》，回复“大鱼”，收取。
二、《大年》，回复“大年”，收取。
三、《无极》，回复“无极”，收取。
四、《无名》，回复“无名”，收取。
五、《大樗》，回复“大樗”，收取。
第二章 《齐物论》
一、《隐几者》，回复“隐几者”，收取。
二、《辩者之词》，回复“辩者”，收取。
三、《我是谁》，回复“我”，收取。
四、《人籁》，回复“人籁”，收取。
五、《明》，回复“明”，收取。
六、《道一（上）》，回复“上”，收取。
七、《道一（下）》，回复“下”，收取。
八、《道亏》，回复“道亏”，收取。
九、《滑疑》，回复“滑疑”，收取。
十、《葆光》，回复“葆光”，收取。
十一、《你的那点利害》，回复“利害”，收取。
十二、《吊诡》，回复“吊诡”，收取。
十三、《另一个彼》，回复“彼”，收取。
十四、《梦蝶》，回复“梦蝶”，收取。
第三章 《养生主》
一、《好道的厨子》，回复“厨子”，收取。
二、《天然的瘸子》，回复“瘸子”，收取。
三、《老死的老聃》，回复“老聃”，收取。
第四章 《人间世》?
一、《医门多疾》，回复“多疾”，收取。
二、《敢问其方》，回复“敢问”收取。
三、《心斋》，回复“心斋”收取。
四、《大戒》，回复“大戒”收取。
五、《养虎》，回复“养虎”收取。
六、《匠人石》，回复“匠人”，收取。
七、《大祥》，回复“大祥”，收取。
八、《德的支离》，回复“支离”，收取。
第五章 《德充符》
一、《谁是王先生》，回复“王先生”，收取。
二、《止与不止》，回复“止”，收取。
三、《桎梏》，回复“桎梏”，收取。
四、《我很丑，可是》，回复“丑”，收取。
五、《无情》，回复“无情”，收取。
第六章 《大宗师》
一、《知的养成》，回复“养成”，收取。
二、《真人》，回复“真人”，收取。
三、《天徒》，回复“天徒”，收取。
四、《生生世世的等待》，回复“等待”，收取。
五、《大宗师》，回复“宗师”，收取。
六、《撄宁》，回复“撄宁”，收取。
七、《四子之歌》，回复“四子”，收取。
八、《孔子说：我真是Low啊》，回复“陋”，收取。
九、《情不知所起》，回复“情”，收取。
十、《许我入那藩篱》，回复“藩篱”，收取。
第七章 《应帝王》
一、《万物生长靠自己》，回复“万物”，收取。
（图片来自网络，特此声明。）
联系客服
