论语正第三
知道篇之三
成章第三
四
“大概世上的确有能够不知而作的人，但我无法这样做。我只是多听听，然后择其善者而从之，多见见，然后能够提高认识，算是知中次一等的。如果私下说说的话，我是述而不作，信而好古，算老彭那一类人吧。”
原壤有一次采用夷式蹲踞的坐姿等孔子。
先生看到了就说，“你呀，小的时候就不逊悌，长大了也没有什么可以称述的。现在这么老了也没有死，实在是浪费时光的贼啊！”说罢，就用手里的拐杖去敲打他的胫骨。
而先生自己见穿齐衰丧服的人，或者是服轻丧去冠括发的，或者是盲人。来见先生时，就是年少的人，先生也必定起身相见，去见他们，先生则必然快步上前。
互乡是一个以讲不通道理而出名的地方。互乡一位童子来求见孔子，孔子却见了他。门人弟子都很疑惑。
先生说：“我注重的是和他一起进步，而不是和他一起退步。这有什么过分的呢？别人今天洁净了自己以求教，我只不过接受的是他今天的洁净，并不是接受他的从前啊。
一个人如果不是到了胸中愤懑欲求通达，则不去给他启迪。一个人如果不是到了心头悱恻想要表达，则不去引他抒发。举一隅而不能反三隅，也就少了教与学的复答。”
［原文］
“蓋有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之。多见而识之，知之次也。”（见今本《述而篇》）
“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” （见今本《述而篇》）
原壤夷侔。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉。老而不死，是为贼。” 以杖叩其胫。（见今本《宪问篇》）
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作，过之必趋。（见今本《子罕篇》）
互鄉难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（见今本《述而篇》）
不愤不啟，不悱不發。举一隅不以三隅反，则不復也。（见今本《述而篇》）
［述者的话］
本节首句承上进一步讲先生自述自己如何求知，是顺着“生而知之者”而进一步说的，落在“述而不作，信而好古上”，此为学。
其后举例重新回到有教无类上，继续谈教。
先讲一例，其人老，名原壤的。其后讲齐衰者、冕衣裳者和瞽者，三类人，皆是有所丧而有郁结于胸的人。再后讲互乡难言者，有童子而来求学的。这里的见，皆是来求教的意思。因为先生是师，正在于教人。
这三件事，先生不论年龄高下都有所教。正合前文先生所说“自束修以上”，古人二十而冠，童子即年十五以上。
教时则注重于其人有好学之动力，即“不愤不啟，不悱不發”。也就是先生前面所说，“不困不学”。
原壤，也是求学于孔子的人。其人年老，且很有个性。这里说的故事是先生去见他，他居然用一种夷人的蹲踞姿态来等先生，于是先生戏虐地骂他是“偷取时光的贼”，因为他空长年龄但却一点不学。
古人是席地而坐的，礼貌的坐姿用的是跪姿。跪是直身，屁股离开脚后跟。坐是端坐，屁股放在脚后跟上。这种姿态反应的是人内心的端正和自我的约束。当然也就不舒服。另有两种比较随意的姿态，一种是踞，即屁股放在席子上，将两条腿立起来，如果两条腿叉开伸长，平摊在席子上，则叫做“箕踞”，像个笸箕。荆轲刺秦王失败受了重伤，靠在柱子上，看着嬴政破口大骂，就是箕踞的姿态。还有一种是蹲，屁股不放在席子上。陕西人叫圪蹴。这都是很随意的姿势。一般是东夷没有受过礼仪教化的人习惯的坐法。所以文中叫夷。侔，是等待的意思。原壤就是用这种蹲踞的姿态来等孔子，所以孔子一见到他这个样子就骂他，意思是他连礼都还没有学会，是为不学。那还求教我什么劲？而且蹲踞的姿态，正好把两个小腿立在前面或伸得老长，凑到了很方便用拐杖敲打的地方，所以先生正好顺手敲打敲打他。
看到这里，很多人会觉得先生对原壤很不客气，其实是误会了先生。先生和原壤之间的感情可不一般呢。《礼记·檀弓下》说原壤是先生的老朋友，叫“故人”。原壤的母亲去世了，先生亲自赶去为原壤的母亲洗涤棺椁，由此可见两人的关系。可洗着洗着，原壤忽然叩击着椁的木头，说“我好久没有用音乐来表达我的感受了”，于是竟然真的唱了起来：
“狸首之斑然，执女手之卷然。”
就是“狐狸脑袋上的白发斑斑呀，我想起握着您的手是那样柔软呀！”
先生就好像没听到一样无动于衷，旁边跟随先生帮忙的人（多半是先生叫来帮忙的弟子）很不高兴，就说，“先生您怎么不制止他？”先生回答说：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”就是“我听说，亲人没有失去才叫做亲人，故人没有失去才叫做故人。”说明先生很在乎这个朋友，而且深深懂得他。也可以看出原壤的性情。理解了这种关系，才能理解为什么先生见原壤，会和原壤这样说话。教与学，是教人做人，首先是要真懂得别人，才能成教。
齐衰，是一种丧服，很正式的一种。冕衣裳，冕故本作“絻”，钱穆先生考据说“丧礼，去冠括发，以布广一寸，从项中而前，交于额上，又却向后，绕于髻，是谓絻。”齐衰者，冕衣裳者，瞽者，皆有所丧，正是心中困苦的时候，所以，但凡有求见于先生的，先生都格外尊重，即便年少也不轻慢。来求见自己的则起身迎接，而自己去见的，则快步上前。殷切、关心、同情、理解之心态，生动地表现在这些细节里。这就是先生人格伟大的一面，也正见先生设教之用心处。这里“过之必趋”，不是指经过前面这些人面前，则快步走过。而是指先生过之，即先生去见他们。与前“见之”并举。诸本解释多误会。
第三种是互乡难言者。互乡是一个地名，据说这里人不服教化。但是，互乡有一个童子（15岁）来求教孔子，孔子不因为他是互乡来的就另眼看他，而是接受了他。门生们有看法，先生说了一席话。“与其进也，不与其退也，与其洁也，不保其往也。”这正是有教无类的本义。
最见精神的是最后一句：“不愤不啟，不悱不發”，愤，就是愤懑。是胸中有困惑而郁堵于中，《内经》里提到过，是一个意思，此时正需要人来启迪。悱，我们知道一个词缠绵悱恻，是心里有万般言语，而不知如何去说，此时正需要有人来引导。先生对于求学者之心态可以说是非常了解了。
在生活中受到了伤害而来的，如丧者或瞽者，原本不肯听人教诲的，此时主动来求教，都是一种有了愤懑或者悱恻心中的人。此时便要去启发他们，这就是先生的意思，也是诲人不倦，有教无类的表现。
末尾“举一隅不以三隅反，则不復。”成语“举一反三”就是来自这里。但是“復”，常常被解释错误。很所解释说，“如果先生教一个人，举一隅，而这个人不懂得类推，那么先生就不教下去了”。错了。先生那么愿意教人，启发人，怎么在这样的时候，就放弃了呢？
“则不復”不是“则不復教”，“復”是“回应、应答”的意思。“不复”，就是“不应答”。先生是说，如果自己启迪了学生，而学生不懂得举一反三的道理，那么这种教育就叫做“不復”，就是“没有回应”。言下之意，是主张，学者能够从先生的话语里悟出深意，并能举一反三，起而去行，否则，便没有达到教的目的。也就顺利地回到了本篇，一再而伸张的“教与学”的话题。全篇上下回护，反复阐发，上下文连通，自然晓畅，“无少龃龉，如镕铸而就”（石永楙语），魂魄自见。
《孔先生的背影》
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