喻嘉言讲《伤寒论》第二讲
（述自喻嘉言《尚论篇》）
二、仲景《伤寒论》大意
（喻嘉言先生结跏趺坐开始讲了。）
列位，后汉张仲景，著《卒病伤寒论》十六卷。当世兆民，赖以全生。传之后世，如日月之光华，旦而复旦，万古常明可也。
（下面学生眼睛睁得老大，“老师，不是说好讲白话的吗？”
有学生接口：“别急，这话用白话就没味道了。不知你发现没有，但凡赞美的话，用白话说出来，就没法听了。比如上面这句，说成‘《伤寒论》象太阳，照到哪里哪里亮！’怎么就不是味儿。”
有学生立即说了，“别吵，听老师说。”）
可惜呀！可惜！到了晋代，不过只隔了两个朝代，其中《卒病论》六卷，就不可复睹了。就是《伤寒论》十卷，想来，也因为劫火之余，留下的都是些师徒之间口口相传的内容，结果其中篇目，先后差错，难免地有很多错处。但也幸好，就此还传下来了一共三百九十七法，一百一十三方。
晋代太医令王叔和在这个基础上，擅自加上自己的理解，编辑成书，一共是二十二篇。后人都称赞王叔和的功德，称他是“仲景之徒”。可其实呢？究竟述者之明，不及作者之圣。王叔和固然有传书之德，但也就此难免有误人之嫌，所以导致后世学伤寒的人，童而习之，白首不得其解。
就说你们吧，有多少人读了百遍千遍，还抓不住个头绪的？
（底下一双双求知的眼睛，顿时泛出了如释重负的光芒。）
当然历史上也是英贤辈出，可惜呀！可惜！终究无法摆脱王叔和的框框，真正抵达仲景的法脉渊源。所以，不免偶窥一斑，各鸣一得，千古争论不休。
比如，庞安常、朱肱、许叔微、韩衹和、王实这些人，他们不是没有相互阐发，但可惜，算得上是王叔和的功臣，但却算不上是仲景的功臣！
（只见工作人员芃澜满头大汗不辞辛苦地举着个大牌子上面写着：
庞安时(约1042～1099年)，字安常，自号蕲水道人，蕲水(今湖北浠水县)人，被誉为“北宋医王”。有《伤寒总病论》6卷；
朱肱(1050～1125年)，字翼中，号无求子，晚号大隐翁，因曾官奉议郎，人称朱奉议。吴兴(今浙江湖州人)，精研《伤寒论》，著有《南阳活人书》；
许叔微(1079～1154年)，字知可，号白沙，又号近泉，真州白沙(今江苏省仪征县)人，宋代杰出的医学家、经方派创始人之一，曾任徽州、杭州府学教授、集贤院学士，人称许学士。著有《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》、《普济本事方》、《普济本事方后集》传世，另著《活法》、《辨类》、《仲景脉法三十六图》等书，已散佚。
韩祗和，生卒年不详，约生活于1030～1100年间。北宋医家。精研伤寒之学，撰有《伤寒微旨论》两卷（1086年），辨析《伤寒论》辨证用药理论。原书已佚，今有《永乐大典》辑录本。
王实，宋代医家。《宋史·艺文志》载有《伤寒证治》一书，为王实所撰，但关于王实平《宋史》没有记载，当代李云先生《中医人名辞典》综合《宋史·艺文志》、《世善堂书目》等资料云：“王实，宋代颖州(今安徽阜阳)人，为名医庞安常高弟，官至信阳太守，曾集诸家伤寒方论撰《伤寒证治》三卷，《局方续添伤寒证治》一卷，均佚”。但亦有考证，王实出身侯门，但却非庞安常弟子。
字太小，底下听众顾着听，来不及搭理他。芃澜只好作罢。）
现在我们看到的《伤寒论》是宋秘阁臣林亿校正的，宋人成无己所诠注的。林亿校书，误会很多，比如他说，“从仲景到今天（宋）八百余年，只有王叔和能够学他。其间，好像葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孙思邈等等人，都比不上他。”
（工作人员芃澜，又想举牌子，可想到刚才的待遇，就算了，心里说，刚刚提到的那些个人各位自己问度娘吧。不过度娘有时很不靠谱。）
还有人说，成无己注《伤寒论》十卷，可以说是深得长沙公之秘旨。嘿嘿，其实你们不知道，他们二位都是过于尊信王叔和，结果混乱了“经”与“传”的差异，把王叔和为了发挥仲景经旨，整理的那些用来纬翼的篇章文字，当成了仲景的原文，混编进了仲景的书里面，而且还错误地放在了仲景原文的前面，这叫“先传后经”，这误会可就大了。比如，第一卷的《平脉法》、第二卷的《序例》，就是典型，结果列在全书之首，这就错乱了圣言啦！在这样的基础上再来校正，再来诠注，遗留给后人，这可就成了仲景的不幸喽！不知有多少人误入歧途。元代泰定年间，程德斋写了本《伤寒钤法》，就有很多不经的观点。
（工作人员芃澜再次举起一个小牌子：注意：钤，读qian，不是铃。心里说，喻爷点出来的这些书和这些人，可不是不值一提的人，他们的名字和书列起来就是一门《伤寒学》。有心的人最好能瞧瞧去。）
到了俺们大明朝出了个王履，总结出了“三百九十七法，一百一十三方”，似乎已成了定论，但我个人还是对于其中许多问题怀有疑问。
其实仲景书本来是非常平易明白的，本来并没有那么深辟，但是由于王叔和在整理的时候，夹杂了很多自己的理解，后世又不能分别，竟然随着历史的推演，而变得反客为主了，慢慢地竟然使得仲景当初之所以创制诸法的本意，变得沦晦不明起来。一直到了万历年间方有执写了本《伤寒条辨》，才第一次削去了王叔和的《序例》。
说了这么多，你肯定心里揣着一个疑问：
那么喻先生，你是打算怎么来讲这个伤寒呢？
我呀，首先就要区别经传的不同。把伤寒例放在前面，六经病放在后面，类伤寒病又在后面。至若那些杂病、杂脉、杂论和伤寒没有关系的，暂时拿掉。这样总共得经文二百八十三条，我不叫“法”，叫“治”，统称为“二百八十三治”，以与“三百九十七法”分别开。
这里面的关节在于辨别王叔和的传的部分，我不取方有执的做法，对于这部分，仍是要保留下来的，而不是一销了之，只有详加辨别，才能使诸位明白，这其中的关键之处。
二是，对于太阳三篇，乃可以看出王叔和的误会，从而立定以“风寒之伤营卫”来分别统属，让仲景本意清晰明白。
此外，针对其中千余年来伤寒学中诸家误会之处，要想一一说得明白，非得先要振举大纲，然后详明其中节目，才是至当不易之规。
所以，三是，用“冬、春、夏、秋，时之四序，冬伤于寒，春伤于温，夏秋伤于暑热”，作为四序中主病的大纲。详细列举三百九十七法，分别隶属于大纲之下，然后仲景之《伤寒论》，始为全书。
其中“冬伤于寒”一门，仲景立法，远远详细过春夏秋三时，那是因为春夏秋三时，虽然时令不同，但是论起外感的道理来则是一致的，读者自然可以取伤寒之法，错综用之。这就是仲景在《自序》中所指出的：“学者能寻余所集，思过半矣！”
可见啊，引申触类，就是治疗百病也是可以的，何况只不过都是外感一类的疾病呢！
而到了伤寒六经中，再以太阳一经为大纲，而太阳经中，又以“风伤卫，寒伤营，风寒两伤营卫”为大纲。
过往书中，大纲往往混在节目里面，很难分别，读起来，总是难以贯通，觉得《伤寒论》一书残缺难读，现在大纲清楚了，节目也就明白了，读起来，才知道仲景书中，矩则森森！不用说法中还有法，就是方中也是有法暗藏。
且待我给各位一一点出来，如果能够使诸贤者，借此升堂入室，使得仲景之学弥光，我也就平生大慰了！
至于知我罪我，又有什么关系呢？！
来来来，让我们一起关注“腔调中医”，把一个《伤寒论》逐一道来！
（众人鼓掌，今日课毕，来日方长。）
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